【正文】 伴隨著道德認(rèn)識而出現(xiàn)的內(nèi)心體驗(yàn)，當(dāng)?shù)赖掠^念和道德感成為經(jīng)常推動個人產(chǎn)生道德行為的內(nèi)部動力時，它們就成了道德動機(jī)。道德動機(jī)和道德行為方式是品德中兩個最主要的構(gòu)成部分，它們之間并不是一對一的簡單聯(lián)系，為了實(shí)現(xiàn)某一種動機(jī)，一個人可以根據(jù)不同情境采取不同的行為方式。同樣，一種行為方式在一個人的不同時期也可能是由不同水平的動機(jī)引起的。因此本題正確答案為C?！局泄逃馕觥扛杏X適應(yīng)是指感受器在刺激物持續(xù)作用下所發(fā)生的感受性變化現(xiàn)象。它可以引起感受性的提高，也可以引起感受性的降低。大部分感覺都有適應(yīng)現(xiàn)象。感覺適應(yīng)是剩弊兼具的一種心理現(xiàn)象。一方面，感覺適應(yīng)可以使個體對外界不良刺激的敏銳度降低，從而更好地適應(yīng)外界環(huán)境；另一方面，由于對刺激敏銳度的降低，可能導(dǎo)致個體警惕性的喪失，造成不必要的傷害?！局泄逃馕觥颗d趣是認(rèn)識傾向的表現(xiàn)形式，是個性發(fā)展最現(xiàn)實(shí)、最活躍、最能動的因素?！局泄逃馕觥吭诹?xí)俗水平(依據(jù)行為是否有利于維持習(xí)俗秩序，是否符合他人愿望進(jìn)行道德判斷)(10至20歲)的第一個階段為好孩子定向階段(或人際協(xié)調(diào)的定向階段)。一個體按照人們所稱“好孩子”的要求去做，以得到別人的贊許。故正確答案為B。【中公教育解析】強(qiáng)化物是指使反應(yīng)發(fā)生概率增加或維持某種反應(yīng)水平的任何刺激。斯金納區(qū)別了兩種強(qiáng)化類型：正強(qiáng)化和負(fù)強(qiáng)化。當(dāng)在環(huán)境中增加某種刺激，有機(jī)會反應(yīng)概率增加，這種刺激就是正強(qiáng)化物；當(dāng)某種刺激在有機(jī)體環(huán)境中消失時，反應(yīng)概率增加，這種刺激便是負(fù)強(qiáng)化物。故正確答案為A?！局泄逃馕觥客庠诜答伿欠答伔绞降囊环N，外在反饋是通過對行為結(jié)果的知悉而實(shí)現(xiàn)的反饋，而內(nèi)在反饋是通過內(nèi)部刺激所提供的信息而實(shí)現(xiàn)的反饋。“國標(biāo)”老師告訴小李右手抬起的高度不到位屬于外在反饋?！局泄逃馕觥抗δ芄讨侵改骋晃矬w在一定場合下，被作為起特殊功能的工具使用后，再在其他場合起其他功能的工具作用就變得困難的現(xiàn)象，也就是只能看到一件物品的通常功能，而看不到它的其他可能有的功能的現(xiàn)象。該現(xiàn)象由德國心理學(xué)家鄧克爾首次發(fā)現(xiàn)并加以驗(yàn)證。該現(xiàn)象對創(chuàng)見性地解決問題是一個很大的障礙?！局泄逃馕觥空握n與其他學(xué)科教學(xué)是我國中學(xué)德育的基本途徑。二、填空題 三、簡答題1.[參考答案](l)導(dǎo)向性原則；(2)疏導(dǎo)原則；(3)尊重學(xué)生與嚴(yán)格要求學(xué)生相結(jié)合原則；(4)教育的一致性與連貫性原則；(5)因材施教原則。2.[參考答案]建構(gòu)主義學(xué)習(xí)的共同點(diǎn)有以下幾點(diǎn)：(1)強(qiáng)調(diào)復(fù)雜學(xué)習(xí)環(huán)境和真實(shí)的學(xué)習(xí)任務(wù)；(2)強(qiáng)調(diào)社會協(xié)商和相互作用；(3)強(qiáng)調(diào)學(xué)生用多種方式表征教學(xué)內(nèi)容；(4)強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心的教學(xué)。四、材料分析題 [參考答案] 問題l：(1)對其美心愛護(hù)，尊重她的人格尊嚴(yán)；(2)捕捉該生的亮點(diǎn)，從正面加以引導(dǎo)；(3)講究一定的方法，抓住時機(jī)進(jìn)行轉(zhuǎn)化指導(dǎo)。問題2：根據(jù)對材料的分析可以看出，小黎的心理特點(diǎn)具有以下的特征：(1)由于其父母長時間不在身邊，所以使得她缺少普通孩子所擁有的家庭的溫暖。心理的歸屬感和安全感都由于其父母不在身邊而受到嚴(yán)重影響。這就要求，班主任在教育時要更多地給予她關(guān)心和愛護(hù)，從學(xué)習(xí)上、生活上和心理上都對其進(jìn)行幫助和安慰。(2)小黎的性格比較孤僻、不善于與同學(xué)交往，造成了她經(jīng)常與周圍的同學(xué)產(chǎn)生摩擦，同學(xué)與她的對峙行為，更加造成了她與周圍同學(xué)及教師的逆反情緒，加重了她的性格孤僻。在教育的過程中，班主任老師不但要更多地關(guān)心她，用自己的寬容心和愛心去感化她，同時還要發(fā)動班級的同學(xué)去幫助她，理解他并且感化她。(3)小黎雖然與周圍的同學(xué)和老師不斷地產(chǎn)生沖突，但是她的自尊心是相當(dāng)強(qiáng)烈的，同時她也和其他的學(xué)生一樣，希望能夠獲得別人的尊重和贊賞。另外，小黎目前是初二的學(xué)生，這時的兒童處于青春期，她會具有青春期孩予的沖動、對抗、自尊心強(qiáng)及自我獨(dú)立等一些性格特點(diǎn)。班主任在教育的過程中要認(rèn)識到青春期孩子的特質(zhì)，有的放矢地進(jìn)行教育。同時要適時地處理學(xué)生的心理矛盾，使得學(xué)生無論在身體上還是心理上都獲得正常的發(fā)展。問題3：學(xué)校教育在人的發(fā)展中起到主導(dǎo)作用。所謂主導(dǎo)作用，是指主要的并能引導(dǎo)事物向某方面發(fā)展的作用，學(xué)校教育對人的發(fā)展起主導(dǎo)作用，是指學(xué)校教育對人的發(fā)展具有主要的、導(dǎo)向性的作用。學(xué)校教育對人的發(fā)展的主要作用源于學(xué)校教育的特殊性。第一，學(xué)校教育具有明確的目的性和方向性。第二，學(xué)校教育具有較強(qiáng)的計劃性、系統(tǒng)性以及高度的組織性。第三，學(xué)校教育是一支經(jīng)過專門訓(xùn)練的教師隊伍擔(dān)負(fù)的培養(yǎng)人的工作。第四，學(xué)校教育能對影響學(xué)生發(fā)展的因素笳以調(diào)節(jié)、控制和利用，以最大限度地有利于學(xué)生的發(fā)展。此外，學(xué)校教育可以抓住兒童受教育的最佳時期。另外，我們要辯證地看待學(xué)校教育。第一，學(xué)校教育對人的發(fā)展作用不是萬能的。第二，學(xué)校教育對人的發(fā)展的主導(dǎo)作用是有條件的。其主導(dǎo)作用的發(fā)揮要受學(xué)校教育本身的目的性、系統(tǒng)性、選擇性、教師的專業(yè)水平、社會影響、家庭影響與學(xué)校教育影響的一致性等的制約。五、寫作題 [參考例文]道德養(yǎng)成途徑之我見古希臘教育家蘇格拉底將美德與知識等同，由知識的可教而得到美德可教。但是美德又不僅僅是知識，美德可以是“知識”以外的東西，是一種人們踐行道德的“見識”。這樣，美德就不可能僅僅通過德育的說教與學(xué)習(xí)就可以獲得。在《普羅塔哥拉斯》中，蘇格拉底也曾提出過“美德不可教”的命題，這與他的“美德即知識”前后矛盾。道德究竟可教嗎？我認(rèn)為，道德不是單純由“教”得來的，但道德是在有教育的環(huán)境中養(yǎng)成的。我認(rèn)為道德養(yǎng)成途徑有三條：(1)基本知識的傳授；(2)專門的道德知識的教授；(3)榜樣的樹立與環(huán)境的習(xí)染。這三條途徑的地位是不同的，其中占首要地位的是榜樣的樹立與環(huán)境的習(xí)染。由于人的社會屬性，無時無刻不處于社會化進(jìn)程和受到社會各個方面(如家長、教師、同伴、媒體等)的影響，社會氛圍無疑在個體道德認(rèn)知和情感體驗(yàn)及價值判斷申占重要地位。關(guān)懷理論注重人的情感的關(guān)注與培養(yǎng)，通過關(guān)懷與理解營造一個充滿溫情和人文精神的環(huán)境，經(jīng)驗(yàn)會在個體的心理發(fā)展中起重要作用，使個體更有可能在看待和對待他人時充滿溫情。其次是基本知識的傳授。這里韻基本知識是指除專門的道德知識以外的知識，并且是指在學(xué)校中進(jìn)行的有組織地學(xué)習(xí)知識，既包括學(xué)科知識，又包括活動課程知識。雖然各個學(xué)科有各自的主要教育目標(biāo)，但道德教育必然會不可避免地隱含其中一普通課程的學(xué)習(xí)可以在生理上和心理上給學(xué)生造成影響，從而影響其對道德的情感體驗(yàn)。如對漢語的學(xué)習(xí)，使個體常常會沉醉于其優(yōu)美的文字，產(chǎn)生對祖國獨(dú)特文化的熱愛，這種熱愛極有可能在社會行為中轉(zhuǎn)化為維護(hù)社會公德的言行，體現(xiàn)了一個人的道德。對一般知識(非德育知識)的學(xué)習(xí)，可以開闊一個人的眼界，轉(zhuǎn)變其思維方式，使其自然而然處于一種高姿態(tài)。因而，對社會甚至整個世界有了更深刻的認(rèn)識和更宏觀的把握，而不是只看到表面的、暫時的利害和個人的得失，從而提高了個人的道德境界?；顒诱n程不僅可以獲取知識，同時也把道德實(shí)踐包含在內(nèi)，使課程的道德教育功能更全面。再次為道德知識的教授。道德知識偏重于“教”而非“育”，是對社會行為規(guī)范的總結(jié)與體系化，是獨(dú)立的德育過程。這種專門知識自成體系，是有意的研究結(jié)果，對于培養(yǎng)受教育者道德意識，規(guī)范受教育者行為有一定作用，但易流于教條主義和口號化，使人產(chǎn)生厭煩甚至抵觸情緒。道德是每個人所應(yīng)追求的品質(zhì)，但其養(yǎng)成不是一朝一夕一的事，而是一生要做的功課。學(xué)校是學(xué)生的主要活動場所，對于學(xué)生的道德養(yǎng)成，應(yīng)提供良好的氛圍。不但在知識傳授、課程設(shè)置以及學(xué)校氛圍營造上下工夫，而且要給學(xué)生道德發(fā)展創(chuàng)造適宜的環(huán)境。