【正文】 讀時，充分激活他自己的生活經(jīng)驗，引發(fā)與現(xiàn)象學文本的“對話”，獲得對這種體驗的反思性理解?，F(xiàn)象學的目的就是要將生活體驗的本質(zhì)以文本的形式表達出來，某些有意義的事情就在反思中迅速重現(xiàn)并被占有，文本充分地激活了讀者自己的生活體驗。教育敘事研究認為經(jīng)驗就是個體在教育情境中的“經(jīng)歷體驗”，“經(jīng)歷體驗”具有關(guān)聯(lián)性和積累性。首先，個體故事不是個體在教育情境中分散的、消耗性的單純活動，它們并不構(gòu)成經(jīng)驗,而是關(guān)注活動本身的結(jié)果，以及研究對象是否有意識地實現(xiàn)這種結(jié)果，或者注意到了這種活動與結(jié)果之間的聯(lián)系。經(jīng)驗的與結(jié)果之間的關(guān)聯(lián)性，“只有當我們把這種敘事看作是我們的經(jīng)驗、行為以及作為群體和個體的生活方式,這種敘事就不再僅是主觀意義上的產(chǎn)物?！薄拔覀兛梢赃M而認為,這種經(jīng)驗品質(zhì)因為其有著經(jīng)驗的代表性和真實性,而且在敘事編織過程中運用了人文學科研究方法的巧思妙想”?！緎up】［5］【/sup】其次，體經(jīng)驗是一個不斷生長的積累過程,是對教育情境中諸關(guān)系的不斷認識、理解和感悟。教育敘事研究往往聚焦于理解個體過去的或者歷史的經(jīng)驗,以及這些經(jīng)驗是怎樣對現(xiàn)在以及將來的經(jīng)驗發(fā)揮作用。【sup】［6］【/sup】教育敘事研究目的和研究問題指向?qū)€體經(jīng)驗意義的理解，而且還是“一種體驗形式”、“一種生活方式”。3研究路徑不同生活是一個意義的海洋。走近經(jīng)驗就要在生活意義的大海里發(fā)現(xiàn)并選擇值得表達的東西。在如何選取生活意義的問題上，敘述探究和現(xiàn)象學研究體現(xiàn)出較大的差異。敘事研究以“整體單元”的方式為我們提供“生活世界”，其文本采取一種詳細的，豐富的、個人生活連續(xù)性的概念。強調(diào)事件的連續(xù)性。連續(xù)性對我們來說成為一種敘事建構(gòu)，它開啟了各種思想和可能性的大門。研究文本之中不要求進行專門的文獻綜述,重新講述的故事要置于研究結(jié)果與分析部分的中心。而現(xiàn)象學研究則采用“主題”的方式來表達意圖，現(xiàn)象學的主題可以理解為經(jīng)驗的焦點、意義或要點。通過它們，研究者可以方便地對現(xiàn)象進行描述。主題不同于研究中的概念或現(xiàn)象，是理解概念或現(xiàn)象的手段，為理解概念或現(xiàn)象提供了一種確定的表達方式。它描述概念或現(xiàn)象的一個內(nèi)涵，是對概念或現(xiàn)象的某種程度上的還原，每個經(jīng)驗的主題都表達了這個概念或現(xiàn)象的某一方面。我們可以用粽子作一個簡單的比喻:【sup】［7］【/sup】敘事探究的文本就像我們要拿起一串粽子。為此，需要把一個個的粽子用一根根線繩串起來，從而把本來零散的粽子組成一個整體。與此不同的是，現(xiàn)象學研究則即只選取其中的一個粽子。為了把粽子的樣子展示清楚，就要從各個角度、各個方面去展示這個粽子。有時候，為了讓你看清楚某一個方面的特征，研究者還需要借用其他方式或物體來展示，目的是讓讀者真正能夠“看”清它的樣子或本質(zhì)特征。4主體參與程度不同教育敘事研究根據(jù)敘述內(nèi)容的不同，可分為兩種模式。一種是分析他人的敘事，這時的研究者是獨立于敘事情景之外的，研究者通過對教師的觀察、訪談等收集到相關(guān)的資料，通過與敘事者之間建立平等友好的合作關(guān)系，從而獲得對事情背后所隱含意義的闡釋。另一種是分析自己的故事。這時的研究者與敘事者是同一個個體，研究者既是說故事的人，又是“故事”中的人。與現(xiàn)在所倡導的行動研究有相似之處。它追求的是以敘事的方式反思并改進自己的教育實踐。丁剛教授認為，教師與學者應(yīng)該互相學習、互相勉勵，爭取能一起把教育敘事提升到可以與經(jīng)典敘事作品相媲美的境界。爭論哪種敘事對教育敘事是毫無意義的。而現(xiàn)象學研究是一種反省研究。雖然有時為了加深理解，需要以“做現(xiàn)象學”的方式去體驗生活，但它的研究終究要和生活保持一定距離?，F(xiàn)象學希望能夠在熟悉的生活中發(fā)現(xiàn)不平常的意義，在日常的細節(jié)描述中，讓讀者看到自己熟悉的東西、曾經(jīng)有過的體驗。因此，現(xiàn)象學希望通過審慎而細致的描述和準確的解釋，引領(lǐng)讀者去“看”某個現(xiàn)象的“本來面目”，研究者本人不需要出現(xiàn)在文本中?，F(xiàn)象學把對現(xiàn)象意義揭示的判斷交給讀者，讀者可以發(fā)現(xiàn)所描述的體驗是自己曾經(jīng)擁有或可能會擁有的。教育現(xiàn)象學研究與教育敘事研究猶如兩條“林中小路”，它們雖然標識不同，時而分開，時而匯合，厘清二者區(qū)別，才是通向教育研究本真世界的“必經(jīng)之路”。我國著名學者葉瀾教授說:“在教育研究中，人們不可能只選擇其中一類方法，而絕對、斷然拒絕另一類方法。我們需要遵循的原則是根據(jù)研究的教育問題在對象整體結(jié)構(gòu)上所處的層面和問題性質(zhì)、研究任務(wù)來選擇合適的方法,并作必要的修正?！薄緎up】［9］【/sup】唯有如此，我們對教育現(xiàn)象學和教育敘事研究的評析，才可能超越就研究方式論研究方式的狹隘視角，在教育研究的方法論層次上,深刻地體認和把握它，在個人化的、開放性的教育情境中，建構(gòu)教育研究者與研究對象之間形成精神生命互動。參考文獻［1］［7］朱光明，——［J］.2008（1）.71,75［2］——現(xiàn)象學導論七講［M］.北京：［3］Clandinin,.amp。Connelly,.（2000）.Narrativeinquiry：［4］（加）——人文科學視野中的教育學［M］.：：46［5］［J］..（3）.22［6］傅敏、:本質(zhì)、特征與方法［J］..（5）.37［8］［M］.上海:上海教育出版社,