【導讀】馬廄jiù夙愿sù通衢大道qú煢煢孑立qiïngjié養(yǎng)尊處優(yōu)玲瓏剔透天籟lài簌簌sù肖邦是波蘭最偉大的作曲家、鋼琴家。在母親的影響下，他從小對波蘭。的民間音樂十分熟悉和喜愛。6歲就開始學習鋼琴，7歲學習作曲，8歲便在音樂會上登臺。演出，16歲時進華沙音樂學院作曲班，不到20歲已是華沙很有名的鋼琴家和作曲家。1830年，肖邦到法國首都巴黎，與當時著名的音樂家柏遼茲、李斯特等來往密切。肖邦在巴黎的歲月，也是他的祖國波蘭遭受沙皇俄國蹂躪的年代，所以，肖。當沙俄授予他“俄國皇帝陛下。首席鋼琴家”的職位時，肖邦嚴辭拒絕，表現(xiàn)出一個愛國藝術(shù)家的高尚人格和民族氣節(jié)。年，肖邦病逝于巴黎。臨終前，他囑咐親人把他的心臟運回波蘭，以安慰他那顆赤子之心。肖邦鋼琴作品比賽”，這是國際上水平最高、影響最大的鋼琴比賽之一。自于勞苦大眾，為后文中肖邦能創(chuàng)作一系列的愛國主題的鋼琴曲埋下了伏筆。

　　

【正文】 【試題答案】 《肖邦故園》 1. B 烙 （ l224。o）印 2. A B 項鳳毛麟角、 嶄露頭角； C 項騷擾、老奸巨猾； D 項編輯、自力更生 3. B A 項中“不止”一般用于數(shù)字前，“不只”就不可以這樣用了； C 項中“合計”屬于口語，指商量，而“核計”是會計用語，指審核； D 項中“偶然”表示不期而遇，“偶爾”表示間或、有時候，用法不同。 4. C 句號應(yīng)置于引號里面 5. A 6. 肖邦故園是“波蘭人朝拜的圣地，舉行精神宴會的殿堂，參觀游覽的古跡，噴射創(chuàng)作音樂的不竭源泉”，肖邦的故園從某種層次上已經(jīng)不再是具體的，實在的，有形的一個故居，而是一種無形的，抽象的象征，一個連接波蘭民族的凝聚力的符號， 肖邦的音樂之路和人生之路就是在這里啟航的。肖邦故園雖然“簡樸，清寒，簡陋”，但是從肖邦音樂對后世的影響來看，肖邦故園的意義也不再局限于是肖邦的出生地了。 7. ①鏡頭時遠時近，那些原本看似平淡無奇的景物，在作者的筆下卻展現(xiàn)出令人矚目的光彩。②作者把音樂家的人生與自然景色描繪融會在一起，由人及事，由景及物，由故園到祖國，情感一步步地升華為一種精神的再現(xiàn)。 8. 作者雖然著筆于肖邦故園的景色描寫，實則是寫出了這種環(huán)境是影響肖邦音樂創(chuàng)作和音樂作品風格的決定性因素。肖邦故園給予肖邦的童年記憶孕育了肖邦的人格，影響了 肖邦的音樂風格，即熱切的、激情的愛國主義。 9. 肖邦的身上具有著詩人般的敏感和激情，他宣泄這種情感的方式不是訴諸于紙筆，而是通過他的創(chuàng)作和演奏表現(xiàn)出來的，每一首小曲都是一首詩；長期生活在巴黎以及一半的巴黎血統(tǒng)，使得他的作品帶有了巴黎的高貴氣質(zhì)，但對波蘭的熾熱和執(zhí)著的愛在他的情感中占據(jù)了主導地位。 10. 從“肖邦的情感幅度廣闊得驚人，從輕淡的、太空般的愁緒到灼熱的光芒和贊歌般的意氣風發(fā)?！币痪湓捴形覀兛梢?感受到肖邦豐富而多變的情感，并不像他的普通的肖像畫所表現(xiàn)出的那樣柔弱、纖細；我們還可以感受到 因為強烈的 愛國情懷所表現(xiàn)出來的英雄主義的悲壯和激昂。 11. 從肖邦音樂所表現(xiàn)出來的不同風格以及流露出的豐富情感，我們認識了 “另一個肖邦”，這個肖邦的身上有著濃烈的波蘭氣質(zhì)，對波蘭有著令人震驚的熱愛，這是與其纖細柔弱的外表所不相符合的“另一個肖邦”，也是我們在窺探到其內(nèi)心世界后所認識的真正的肖邦。 12. 同：這也是一篇介紹和評價肖邦及其音樂創(chuàng)作的散文，文中也提到了肖邦故園跟肖邦創(chuàng)作的密切的關(guān)系，也表現(xiàn)了肖邦的民族精神和愛國情懷。異：①這篇文章的重點不在表現(xiàn) 肖邦故園與肖邦音樂創(chuàng)作的關(guān)系，而在于探究肖邦的真正的特質(zhì)。 他是一個在藝術(shù)上具有獨創(chuàng)性的民族音樂家和愛國音樂家；他的音樂外表是纖弱的，但是富有民族的精神，他的情感幅度廣闊；他的創(chuàng)作表現(xiàn)著他對祖國的思念。②在表現(xiàn)手法上，課文有時通過景色的描繪再現(xiàn)肖邦的音樂，從而說明肖邦故園和肖邦音樂的密切的關(guān)系，而本文則是對肖邦的音樂作直接的評價。 《發(fā)現(xiàn)》 1. A 都讀 ji249。 B 項 鍥 （ qi232。）而不舍，其余都讀 q236。 C項 逡 （ qūn）巡 唆 （ suō）使 梭 （ suō）鏢 怙惡不 悛 （ quān） 崇山 峻 （ j249。n）嶺 D 項市 儈 、 膾 炙人口都讀 ku224。i，其余都讀 hu236。 2. C A 項若即若離 B 項慪氣、意氣用事 D 項匯演 3. C “流傳”的意思是“傳下來或傳播開”，所“流傳”的對象多是故事、消息等等，“流傳”的途徑是口頭的語言、書面的文字等；“留傳”的意思是“遺留下來傳給后代”，所“留傳”的對象多是具體的物品?！叭鐚崱笔恰鞍凑諏嶋H情況”的意思，“真實”是“不虛假”的意思。“因而”表示結(jié)果；“從而”上文是原因、方法，下文是結(jié)果、目的。 4. D A 項中“秋毫無犯”指絲毫不侵犯別人的利益，常用來形容軍隊紀律嚴明，不侵犯老百姓的利益，不適合用于朋友之間。 B項中“置之度外”和“ 置若罔聞”、“置之不理”詞義相近，“置之度外”常和介詞“把”搭配，“置之不理”、“置若罔聞”常和“對”搭配。 C項中“不足為訓”指不值得作為準則或典范，不合語境。 5. C A 項中“與其”與“不如”搭配； B 項中主語搭配不當； D項中“表現(xiàn)”應(yīng)改為“原因”。 6. 回國前內(nèi)心懷著欣喜，對祖國的一切充滿著期望；回國后面對如此的現(xiàn)狀才發(fā)現(xiàn)卻空歡喜一場，悲痛欲絕。帶著滿腔熱情回國的聞一多并沒有看到心目中的祖國，卻是一個軍閥混戰(zhàn)下的殘破的、噩夢般的中國，這些使得詩人的美麗的夢破滅了，精神支柱在一瞬間倒塌，令人難以承受和 面對。（可以聯(lián)系時代背景） 7. 采用了排比和比喻的手法來抒發(fā)自己深沉的愛以及沉痛失望的心情?！拔襾砹恕钡呐疟染涫皆鰪娏苏Z氣，表達出那種急切的投入心情；在失望后將與祖國的會面比作一場“噩夢”，而掛在“懸崖”上的“噩夢”又令人感到絕望和恐怖；接下去的設(shè)問、追問使人感受到詩人那捶足頓胸的悲痛。 8. ①這首詩的最大特點是直抒胸臆，作者把從國外回來后的真實感受用火山爆發(fā)一樣的激情在詩中噴發(fā)出來，感情熾熱而真誠。②在形式上，句式整齊，兩行一韻，體現(xiàn)了聞一多的“三美”主張（音樂美、繪畫美、建筑美），將奔放的情感收斂于 謹嚴的形式中，形成特有的沉郁風格。 9. ①這首詩運用了擬人、比喻和象征的藝術(shù)手法，創(chuàng)造出了典型新穎的意象。如“神女峰的嘆息”是擬人，“微風下的湖水”是比喻，掛霜的葡萄，成熟的硬核又具有特殊的象征 意義。②自然景觀與人文景觀的融合，使這首詩蘊涵著生機勃勃的藝術(shù)魅力。 《祖國土》 1. 砂礫（ l236。） 蹂躪（ l236。n） 齏（ jī）粉 2. 略 3. 土地是人類得以生存和繁衍的依靠，人類總是在不斷接受著土地博大豐厚的滋養(yǎng)和恩情，而祖國土就代表了一個國家，它見證了一個民族的繁衍和生息，是民族的母 親，作者正是把這種對祖國土的理解用詩的形式表達了出來。 4. “套鞋上的污泥”、“牙齒間的沙礫”、“多余的、哪兒都用不著的灰塵”，這些意象給人的不再是美好的印象，而是被人忽略和遺棄的事物。詩人飽經(jīng)憂患，面對災(zāi)難深重的祖國，這時詩人心中祖國的形象不再是被美化了的、概念化了的所謂廣袤的、肥沃的、覆蓋著皚皚冰雪和白樺樹林的美麗意象，而是哺育了千千萬萬苦難民眾，卻又被踐踏蹂躪的土地，就是那個司空見慣的、骯臟的、卑微的，那個我們生于斯、長于斯、最后還要埋于斯的污泥沙礫等。 5. 前八句：主要寫我們對祖國土通常的態(tài)度 — — 熟悉得都忘記了她的存在。詩人與祖國土一起受難、承受厄運。情感總體是沉郁的，后四句在沉郁的情感上掀起微微的波瀾。 后六句：分兩層。前四句，是對上面陳述的回答，是對踐踏祖國土的沉痛的反思。后兩句，帶有警句式的轉(zhuǎn)折意味，是對祖國土的理性的思索與透徹認識，這里表現(xiàn)了詩人真誠而又深厚的愛國之情。 6. 象征著美好的事物。 7. 詩人獨立的氣質(zhì)和知識分子的尊嚴。 8. D C 項中并非無所適從，而是體現(xiàn)著自己的獨立思想。 9. 第 1 段中表現(xiàn)詩人理想的幻滅，“像夢、像朝霧一樣地消亡”，很形象地表現(xiàn)出那種飄忽、朦朧、迷幻般 的內(nèi)心慘痛；表現(xiàn)詩人期待祖國的召喚，“正像一個年青的戀人 /在等待那真誠的約會一樣”，細致入微地描敘出詩人那種渴望、真摯、熱切的心情；第 2 段中詩人對勝利的展望，“迷人的幸福的星辰 /就要上升，射出光芒”，貼切地將革命的光明燦爛、勢不可擋的氣概表現(xiàn)出來。 10. 在幻滅的慘痛中，詩人并沒有絕望以至沉淪，而是內(nèi)心仍有一絲強烈的渴望。這渴望來源于詩人愛祖國愛自由的思想情感。詩人在期待“祖國的召喚”，期待祖國的光明和自由，這種期待“折磨”著詩人在殘酷現(xiàn)實下幻滅的心靈；使他產(chǎn)生了一種充滿希望的痛苦。詩人在內(nèi)心的痛苦壓迫下 ，起來奮爭，號召、展望，投入到行動中。整首詩呈現(xiàn)詩人由心理狀態(tài)轉(zhuǎn)到行動狀態(tài)的軌跡，和詩人的思考與斗爭的心理發(fā)展過程是一致的。