【正文】 幫助理解科學(xué)的本質(zhì)，更重的是它能幫助人們樹立科學(xué)態(tài)度，把科學(xué)的種種特點綜合地體現(xiàn)到具體工作中去。第二篇：自然辯證法復(fù)習(xí)題簡述自然辯證法的學(xué)科性質(zhì)及其基本特征。首先從其研究對象來看，它是一門關(guān)于科學(xué)技術(shù)發(fā)生發(fā)展和研究的一般規(guī)律，并由此揭示出自然界存在、演化和發(fā)展的一般規(guī)律的學(xué)科；其次，從其起源和發(fā)展的歷史來看，它是以人類各歷史時期的自然哲學(xué)、心理與邏輯哲學(xué)和歷史哲學(xué)以及科技成果為基礎(chǔ)，由恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義哲學(xué)的分支學(xué)科。說明培根的經(jīng)驗歸納法。實驗的順利進(jìn)行，材料的搜集，只需具備和熟練運用經(jīng)驗?zāi)芰蛪蛄耍欢胍隹茖W(xué)的結(jié)論，就必須在“真正的歸納法”的指導(dǎo)下，運用理性能力對實驗得來的材料進(jìn)行分析、整理和加工。這對于近代歐洲以實驗為手段的自然科學(xué)發(fā)展具有巨大推動作用。因而，其被馬克思譽為“整個現(xiàn)代實驗科學(xué)的真正始祖”。為了表明與阻礙科學(xué)發(fā)展的舊的(Aristotle)認(rèn)識方法之間的截然不同，他特意將這一由個別上升到一般、用來闡明歸納法的著作稱為《新工具》，以區(qū)別于Aristotle的《工具篇》。其歸納步驟如下。(1)、以“三表法”搜集材料通過實驗和觀察獲得科學(xué)事實，即搜集材料。a)“本質(zhì)和存在表”即在肯定階段要搜集一切具有某種特征的某種現(xiàn)象的一切已知實例或例證。如要研究熱，科學(xué)家就必須研究“熱”物體的一切已知實體：太陽、火焰、熱血等；b)“相似情形下的缺乏表”，即在否定階段要研究所有否定例證，如月光、死人的血等不產(chǎn)生熱；c)“程度或比較表”即在比較階段，就要研究不同現(xiàn)象之間的差異，尋求所觀察到的種種變化之間的相關(guān)性。由此他得出了“熱是微粒迅速擴張而方向向上的運動”。(2)排除法從普遍性程度低的逐步上升到普遍性程度高的，從必然中剔除偶然的相互關(guān)系必須運用排除法。即對搜集的材料進(jìn)行“適當(dāng)?shù)木芙^和排斥”工作。如果在一些實例中發(fā)現(xiàn)屬性A與B有一定的相互關(guān)系，可是在某個實例中屬性A存在時屬性B不存在，或?qū)傩訟的量增加時屬性B的量反而減少，那么A和B的相互關(guān)系就是偶然的，應(yīng)予以排除。將此排除掉以后，留下的便是必然的本質(zhì)的相互關(guān)系，就可以成為進(jìn)一步概括的基礎(chǔ)。原理的普遍性程度隨著歸納的逐步上升而提高。普遍性程度最高的便是定律（非現(xiàn)代科學(xué)定律而是行政法令）。(3)以分析、比較、綜合法得出結(jié)論在舍棄掉那些與研究的目的毫無關(guān)聯(lián)的材料之后，根據(jù)一些極其明顯地表露出事物本質(zhì)的實例，最后推導(dǎo)出普遍性的結(jié)論(如下圖)。3根據(jù)自己學(xué)科發(fā)展?fàn)顩r試分析自然辯證法在該學(xué)科領(lǐng)域的發(fā)展趨勢。（400500字）自然辨證法是馬克思主義的重要組成部分，其研究對象是自然界發(fā)展和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律、人類知識和改造自熱的一般方法以及科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的作用。自然辨證法在科學(xué)技術(shù)的具體學(xué)科和馬克思主義哲學(xué)的普遍原理之間，是處于一種中間的位置。正是由于自然辯證法自身特殊的位置，與其他哲學(xué)相比，它和自然科學(xué)的關(guān)系更值得研究。自然辯證法與自然科學(xué)有一定的區(qū)別，但更有緊密的聯(lián)系，這涉及到學(xué)科門類的層次結(jié)構(gòu)問題。哲學(xué)層次研究的內(nèi)容與自然科學(xué)不盡相同。在電子信息技術(shù)發(fā)展中，充分體現(xiàn)出自然辨證法的很多析理?，F(xiàn)代通信系統(tǒng)主要是朝著寬頻帶、大容量、遠(yuǎn)距離、多用戶、高保密性、高效率、高可靠性、高靈活性的數(shù)字化、智能化、綜合化的方向發(fā)展，以光纖通信為主體調(diào)衛(wèi)星通信、無線電通信為輔助的寬帶化、綜合化（有的稱數(shù)字化）、個人化、智能化的通信網(wǎng)絡(luò)技術(shù)。在以電子為主導(dǎo)的信息時代，必須研究和注重信息技術(shù)的發(fā)展歷程，用哲學(xué)的觀點去分析認(rèn)識到電子學(xué)科領(lǐng)域中的哲學(xué)問題，在實踐中完善技術(shù)的發(fā)展。4名詞解釋：自然辯證法：自然辯證法，德文為Dialektik der Nature，英文表述為Dialectics of Nature，是恩格斯于19世紀(jì)中葉創(chuàng)立的一種自然哲學(xué)理論，其原意指自然界的辯證法。（或?qū)憰系亩x）:是馬克思主義的重要組成部分，其研究對象是自然界發(fā)展和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律、人類知識和改造自熱的一般方法以及科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的作用。《自然辯證法》(時間，作者)自20世紀(jì)恩格斯的《自然辯證法》手稿問世以來，這一理論在世界范圍內(nèi)得到廣泛而深入的傳播與發(fā)展。(意義)：發(fā)展完善了馬克思主義的革命學(xué)說；系統(tǒng)闡述了唯物辯證的自然觀，并以最新自科成果論證、豐富發(fā)展了馬哲基本原理；歷史上首次將自然科學(xué)視為一種社會現(xiàn)象，由此提出了許多獨創(chuàng)性觀點：“社會實踐的需要是科學(xué)發(fā)展的動力”；“自然科學(xué)是一般社會生產(chǎn)力及其轉(zhuǎn)變?yōu)橹苯由a(chǎn)力的歷史過程”；“科學(xué)技術(shù)是推動社會歷史前進(jìn)的巨大杠桿”等。第一章古代樸素自然觀的特點。（1）自發(fā)的唯物主義傾向古代自然哲學(xué)家從直覺出發(fā)，從整體來觀察自然界，形成了自然界是由基本物質(zhì)構(gòu)成的認(rèn)識，對世界的本原做出了實質(zhì)上是正確的回答。（2）樸素的辯證法思想主要表現(xiàn)為兩個方面：一是認(rèn)為自然界及其構(gòu)成自然界的本原都處于運動變化之中；二是看到了自然界矛盾的兩個方面，看到了對立面的統(tǒng)一和斗爭是事物發(fā)展的動力。（3）直觀、思辨和猜測的性質(zhì)由于科學(xué)技術(shù)的限制，古代思想家對世界的認(rèn)識是籠統(tǒng)的和模糊的，達(dá)不到分析和解剖的精確程度，因而他們的自然觀難免具有樸素性、直觀性、猜測性和思辨性等特點。中國古代自然觀的特點。（1）具有無神論傳統(tǒng)：中國古代自然觀雖然也受到了道教、佛教和其他宗教的影響，但在較長的時間內(nèi)，宗教觀念不能支配自然哲學(xué)，這與歐洲中世紀(jì)自然哲學(xué)成為神學(xué)的俾女是很不相同的。（2）具有鮮明的辯證法特點：變化發(fā)展、陰陽兩分、物極必反等觀點被廣泛地應(yīng)用于對自然界及其規(guī)律的整體考察。一是認(rèn)為世界，或者是構(gòu)成世界的本原都處于運動變化和發(fā)展之中。二是看到自然界矛盾的兩個方面，并把對立面的統(tǒng)一和斗爭看作事物發(fā)展的動力。西方近代自然觀的主要特征。以牛頓力學(xué)為主的科學(xué)基礎(chǔ)以分析、歸納為主的科學(xué)方法以靜態(tài)自然為主的認(rèn)識對象形而上學(xué)自然觀形成的原因和意義。原因：形而上學(xué)自然觀的形成不是偶然的，有其歷史的必然性和認(rèn)識論的根源性。歷史的必然性是指這種自然觀是與較低水平的生產(chǎn)力和較低水平的自然科學(xué)緊密相聯(lián)系；認(rèn)識論的根源是指它的形成受自然科學(xué)分門別類研究方法的影響。意義：摒棄了古代樸素唯物主義自然觀的直觀性、猜測性和思辨性，強調(diào)經(jīng)驗的和實證的研究方法，主張把對象分析、還原為它的終極組成因素，然后在思想中把這些因素重建為一個整體。這種分析還原的研究方法對自然科學(xué)的發(fā)展起到了巨大的推動作用。局限：機械性、形而上學(xué)性、不徹底性名詞解釋自然觀：自然觀是世界觀的組成部分，是人們對自然界的根本看法或總的觀點，是用哲學(xué)范疇和科學(xué)規(guī)律表達(dá)的自然圖景。形而上學(xué)自然觀形而上學(xué)的自然觀就是用形而上學(xué)的思維方法看待自然所形成的哲學(xué)觀點，它的中心內(nèi)容是自然界絕對不變。它認(rèn)為自然界的一切從來如此、永遠(yuǎn)如此。萬事萬物只是在空間上彼此并列著，沒有時間上的歷史發(fā)展。如果有變化，那也只是位置的移動和數(shù)量的增減，并且這種變化的原因不在事物內(nèi)部，而是由于外力的推動所致。我的宇宙觀（《我們到底知道多少》或《宇宙與人》觀后感）宇宙的誕生是一個奇跡，但生命的誕生更是一個奇跡，一個純粹的物質(zhì)世界，卻能創(chuàng)造出智能，創(chuàng)造出了人類去反思這個宇宙，這也許就是哲學(xué)的真正根源所在。物質(zhì)是世界的本原，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是馬克思主義哲學(xué)的基石。影片中說，宇宙的萬物，大至一個星體，小至一粒塵埃，都是由原子所組成的，只不過是在原子的數(shù)目上的差異。而原子又由一些更小的微粒因受到微妙的力平衡而構(gòu)成，微粒再由更小的微粒構(gòu)成，究竟有沒有最小的不可分的微粒以構(gòu)成這個宇宙，至今科學(xué)尚未發(fā)現(xiàn)。但可以相信，只有未被認(rèn)識的事物，沒有不可認(rèn)識的事物，終究有一天，科學(xué)必將揭示整個宇宙的奧秘。比起整個宇宙的歷史，人的生命是短暫的，猶如劃過夜空的流星一樣轉(zhuǎn)瞬即逝，因此，人應(yīng)該對生命充滿熱愛，對生活充滿希望，充滿追求，珍惜自己的生命以及組成生命的材料使自己平凡、短暫的生命在瞬息之間迸發(fā)出最耀眼的光芒。第三篇：《自然辯證法概論》復(fù)習(xí)題一、名詞解釋 的；（3）意識和思維是物質(zhì)高度發(fā)基本觀點：（1）自然界是人類生存上建立正確的概念和理論，揭示對自然觀：是人們對自然界的根本與發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。其一，人是象的本質(zhì)和規(guī)律，才能解決科研課看法或總的觀點，它既是世界觀的（4）時間和空間是物質(zhì)的固有屬性自然界發(fā)展的產(chǎn)物，決定了人與自題，即解決科學(xué)的問題。獲得經(jīng)驗重要組成部分，又是人們認(rèn)識和改和存在方式；（5）自然界的一切事然之間結(jié)成了發(fā)生學(xué)意義上的關(guān)材料的方法就是經(jīng)驗方法，通常包造自然的方法論。物和現(xiàn)象都是矛盾的統(tǒng)一體，它們系。其二，人是自然界的一部分，括如下四個方面：文獻(xiàn)研究、社會自然辯證法：是馬克思主義關(guān)于既是對立的，又是統(tǒng)一的，并且在人在自然界之中。其三，人類的生調(diào)查法、實地觀察法、實驗經(jīng)驗法?？茖W(xué)、技術(shù)及其與社會的關(guān)系的已一定條件下相互轉(zhuǎn)化，由此推動著存與發(fā)展依賴于自然界。（2）環(huán)境（二）理論方法：要達(dá)到完整的科有成果的概括和總結(jié)，是關(guān)于自然自然界的運動和發(fā)展；（6）自然界創(chuàng)造人，人也創(chuàng)造環(huán)境。（3）自然學(xué)認(rèn)識，僅僅運用經(jīng)驗方法是不夠界發(fā)展和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)的一切事物都處于普遍聯(lián)系和相互生產(chǎn)力是社會生產(chǎn)力的基礎(chǔ)。（4）的，還必須運用科學(xué)認(rèn)識的理論方律，人類認(rèn)識和改造自然的一般方作用之中，處于永久的生產(chǎn)和消亡人要與自然和諧一致。（5）改革不法對調(diào)查、觀察、實驗等所獲得的法以及科學(xué)技術(shù)與人類社會發(fā)展關(guān)之中，處于不斷的運動和轉(zhuǎn)化過程合理的社會制度，是實現(xiàn)人與自然感性材料進(jìn)行整理、分析，把原來系的理論體系。之中；（7）在自然的發(fā)展過程中，協(xié)調(diào)發(fā)展的重要途徑。（二）屬于零散的、片面的和表面的感性生態(tài)危機：主要是指人類不合理在自然的特定領(lǐng)域發(fā)展的特定階段恩格斯生態(tài)思想的基本特征：（1）材料進(jìn)行加工，使之上升為本質(zhì)的、的活動，在全球規(guī)模或局部地區(qū)導(dǎo)上，產(chǎn)生了人類和人類社會；（8）自然環(huán)境和社會環(huán)境的統(tǒng)一。（2）深刻的和系統(tǒng)的理論認(rèn)識。科學(xué)研致生態(tài)過程即生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功隨著人類社會實踐活動的深入展人的能動性和受動性的統(tǒng)一。（3）究法中的理論方法就是提供這種從能的損害，生命維持系統(tǒng)瓦解，從開，使原有的自然部分領(lǐng)域不斷得人的內(nèi)在尺度和自然的外在尺度的感性認(rèn)識向理性認(rèn)識飛躍的切實可而危害人的利益，威脅人類生存和到認(rèn)識和改造，于是出現(xiàn)了一個與統(tǒng)一。（4）自然主義和人道主義、行的、具體的思考方法與加工處理發(fā)展的現(xiàn)象。外在于人的活動的“純自然”所不共產(chǎn)主義的統(tǒng)一。的步驟的方法。它主要包括數(shù)學(xué)方科學(xué)選題：是選擇一個科學(xué)問題同的具有新質(zhì)的“人化自然”，這種如何利用生態(tài)觀實現(xiàn)我們的可法和思維方法兩個方面。來進(jìn)行研究。人化自然也就是進(jìn)入人類文化或文持續(xù)發(fā)展？（P82P8P87）1科學(xué)問題在科技研究中的地位科學(xué)理論：明的自然界，（一）生態(tài)自然觀是系統(tǒng)自然觀在和作用。（P109P110）是關(guān)于客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律性（二）基本特征：（1）唯物論與辯人類生態(tài)領(lǐng)域的具體體現(xiàn)，是辨證（一）地位：科學(xué)研究是從科學(xué)問的相對正確的認(rèn)識，是經(jīng)過邏輯論證法的統(tǒng)一。（2）自然史與人類史題的提出開始的，科學(xué)認(rèn)識是探索證和實踐檢驗并由一系列概念判斷的統(tǒng)一。（3）天然自然與人化自然（1）生態(tài)系統(tǒng)是生命系統(tǒng)。（2）生自然界奧秘的活動，它從提出問題和推理表達(dá)出來的知識體系。的統(tǒng)一。（4）人與自然的對象性關(guān)態(tài)系統(tǒng)具有顯著的整體性。（3）生開始，問題在科學(xué)認(rèn)識形成和發(fā)展科學(xué)精神：是指科學(xué)研究的過程系是能動性和受動性的統(tǒng)一。態(tài)系統(tǒng)是自組織的開放系統(tǒng)。（4）過程中起著支配作用。確定了問題和成果中所顯示出來的科學(xué)本身所重大意義：（1）辯證唯物主義自然生態(tài)系統(tǒng)是動態(tài)平衡系統(tǒng)。（5）生就確定了求解的目標(biāo)，預(yù)設(shè)了求解獨有的一種精神氣質(zhì)，以及與之相觀的創(chuàng)立，實現(xiàn)了自然觀發(fā)展史上態(tài)平衡是穩(wěn)定性與變化性相統(tǒng)一的范圍和方法。問題是科學(xué)認(rèn)識形成應(yīng)的科學(xué)思想、科學(xué)方法。它是科的革命性變革。（2）辯證唯物主義平衡。過程的核心。辯證唯物主義認(rèn)為，學(xué)價值的核心。自然觀的創(chuàng)立，為馬克思主義的科生態(tài)文明以實現(xiàn)人與自然和諧的發(fā)人們在實踐的基礎(chǔ)上，不斷的提出科學(xué)定律學(xué)觀、科學(xué)方法論以及科學(xué)與社會展為宗旨，強調(diào)人類與自然環(huán)境的問題和解決問題，也就使科學(xué)認(rèn)識現(xiàn)象之間的必然性關(guān)系的科學(xué)命的研究奠定了理論基礎(chǔ)。（3）辯證共同發(fā)展，在維持自然界再生產(chǎn)的不斷發(fā)展。在科學(xué)研究中，如果沒題。是宇宙運動中本質(zhì)的東西的反唯物主義自然觀的創(chuàng)立，為科學(xué)與基礎(chǔ)上進(jìn)行經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)。一是物質(zhì)有問題，科學(xué)也就停滯不前了?？朴?。技術(shù)提供了世界觀、認(rèn)識論、方法生產(chǎn)層面。生態(tài)文明的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)是學(xué)認(rèn)識從問題開始與“認(rèn)識來源與天體運動論：哥白尼認(rèn)為地球既論與價值論的理論前提。（4）辯證生態(tài)產(chǎn)業(yè)，即以生態(tài)化為目標(biāo)的農(nóng)實踐”并不矛盾，它們實質(zhì)上是同不是一個靜止不動的天體，也不是唯物主義自然觀的創(chuàng)立，為自然科業(yè)、工業(yè)、信息產(chǎn)業(yè)與服務(wù)業(yè)。二一的。因為問題也是在時間的基礎(chǔ)在宇宙中心，它只是一顆普通的行學(xué)與人的科學(xué)的結(jié)合提供了理論依是社會制度層面。生態(tài)文明是在上上提出來的，只是前者突出了問題星，既有自轉(zhuǎn)的周日運動，又有和據(jù)。述物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上建立起來的新是認(rèn)識發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，更深刻地其他行星一樣的周年運動，太陽才什么是“系統(tǒng)”？如何理解系興的社會制度。表明了科學(xué)認(rèn)識自始至終就是認(rèn)識是宇宙的中心，天體的視運動實際統(tǒng)是自然界物質(zhì)的普遍存在方生態(tài)文明的思想觀念的核心要素是主體的能動的、創(chuàng)造性思維活動。上是地球和其他行星圍繞太陽做復(fù)式？（P5P53）思維方式與價值觀念的生態(tài)化思（二）作用：（1）為尋求事實之間合運動的結(jié)果。（一）所謂“系統(tǒng)”，是由若干相互想。的聯(lián)系提出問題。（2）從理論與事生態(tài)文明：聯(lián)系、相互作用的要素組成的具有科學(xué)選題的基本原則。（P111）實之間的矛盾中發(fā)現(xiàn)問題。（3）從以實現(xiàn)人與自然和諧的發(fā)展為宗特定結(jié)構(gòu)與功能的有機整體。（1）（1）創(chuàng)新性原則。（2）某一理論內(nèi)部的矛盾（非自恰性）旨，系統(tǒng)是由于若干要素組成的，要素（3）可行性原則。（4）社會需求原中發(fā)現(xiàn)問題。（4）從不同理論之間在維持自然界再生產(chǎn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行是構(gòu)成系統(tǒng)的組分或單元，