【正文】 鎮(zhèn)》中勤勞致富的形勢、連續(xù)的政治運動、一個女人和兩個甚至幾個男人的關(guān)系、政治人物和群眾的關(guān)系，就是母題。③題材研究主要考察不同民族文化間具有共通性的典型事件——同一題材在不同民族文學(xué)的不同形態(tài)極其文化歷史，重點在神話傳說和民間故事中的相同題材研究。Eg：灰姑娘題材、大洪水題材、唐璜題材。【題材】即可以改造、加工、建構(gòu)完整故事、情節(jié)和意蘊的素材，存在于文學(xué)作品之前，輪廓清晰的故事脈絡(luò)。主題學(xué)范疇內(nèi)的題材專指民族文化間的共通性的典型事件。④意象研究包括三方面的內(nèi)容：1）相同物象在不同文化語境中具有相同意義，如狐貍狡猾。2）相同物象在不同文化語境中具有不同意義。如紅色在中國表示大吉大利，他國沒有3）一種物象在某種文化語境中具有意義，在另一文化語境中卻沒有，如松柏鶴桃在中國表長壽，他國沒有。【意象】是凝結(jié)著一定文化內(nèi)涵、意旨及審美意識的符號化物象，包括動植物、色彩以及景觀等作品中的細節(jié)描寫、暗示、比喻、象征、雙關(guān)等形成的一系列意象。⑤【情境】主要指作品的情節(jié)、事件、行為方式的組合，環(huán)境因素等大題：主題學(xué)：人物形象《杜十娘》《茶花女》比較相同點：相同而各自不幸的命運1；相同的犧牲不同的斗爭精神2；同為愛情犧牲，表現(xiàn)出獨立人格和頑強個性3；兩位女性都美麗絕倫，純潔善良，風(fēng)華正茂，向往真正的愛情和幸福4。她們都憎恨自己所處的環(huán)境，都渴望逃出火坑，過上一種真正充滿自由、平等、歡樂的生活。5在如何實現(xiàn)自己這一理想追求的問題上，她們不謀而合地走上了依靠愛情力量而努力奮斗的道路。6不同點：馮夢龍《杜十娘怒沉百寶箱》以“怒”為文眼，小仲馬《茶花女》則以“悲”為主線。1杜十娘聰明能干，勇敢堅定，有遠見、有膽識，而茶花女則更多的是自我犧牲和忍耐，缺乏十娘那種為了追求愛情所表現(xiàn)出來的聰明機智的斗爭精神。2雖然二位最終都是為情身亡，但十娘卻充滿了怒氣，轟轟烈烈，投江而去，好不悲壯。而茶花女則抑郁成疾，悄無聲息地離開了人間，充滿悲情。3我國古代白話小說，盡管有著現(xiàn)實主義精神，但仍帶著某些浪漫色彩，其中有積極精神，也有消極因素。相比之下，《茶花女》是更嚴(yán)格、更深刻的現(xiàn)實主義。作品入木三分地揭露了當(dāng)時社會對妓女的摧殘，毫無粉飾地展示了茶花女的悲慘命運，其中所體現(xiàn)的人道主義精神，也比《杜十娘怒沉百寶箱》表現(xiàn)得更明確、更深刻、更強烈，這一切都充分體現(xiàn)了批判現(xiàn)實主義的“優(yōu)勢”。4然而作品卻不能指出妓女解放的出路，全書籠罩著一種悲哀的氣氛，缺乏鼓舞人心的力量，又表現(xiàn)出批判現(xiàn)實主義的局限性。在這一點上，杜十娘的形象比茶花女更具有理想的光輝。5媒介學(xué)：形象學(xué)：①形象學(xué)：脫胎于影響研究，是比較文學(xué)學(xué)科中的一個門類，研究某國文學(xué)作品中的異國異族形象，關(guān)注作家在作品中如何理解、描述、闡釋作為他者的異國異族1，其任務(wù)是探索異國異族神話的創(chuàng)造過程和規(guī)律2，分析其社會心理背景以及深層文化意蘊3。【形象：是文學(xué)藝術(shù)反映社會生活的特殊形式，是作家根據(jù)社會生活的各種現(xiàn)象集中、概括、創(chuàng)造出來的具有強烈感情色彩和審美意義的具體可感的人生圖畫?！竣谛蜗髮W(xué)意義上的形象與一般文藝?yán)碚撔蜗蟮膮^(qū)別：A、形象學(xué)的形象首先是異國異族形象，即“他者形象”。這種形象是一種具體特定所指，包含著文化語境知識背景?？梢娦蜗髮W(xué)意義上的形象比文藝?yán)碚撔蜗蟮姆秶〉亩?。Eg：“鬼子”便是日本人的形象，它包含著中國人的態(tài)度、傾向和價值判斷，以及日本人對于中國人造成的巨大創(chuàng)傷這一背景。B、其次是形象學(xué)意義上的形象。自我形象，它依附在他者形象背后，并決定著他者形象的塑造和確定。也就是他者形象是自我形象的間接反映，是自我觀念的曲折表現(xiàn)；形象學(xué)研究中，作家只是被看成媒介，研究重點是形象背后的文化差異。就是說形象學(xué)中的形象是一個民族的一種價值觀念，認(rèn)知態(tài)度的反映及媒介，其核心內(nèi)容即其所指，是一個民族對另一個民族的認(rèn)知態(tài)度，反映的是民族觀念，形象便是這一觀念的結(jié)果。而一般文藝?yán)碚摪研蜗罂闯墒亲骷覀€人藝術(shù)獨創(chuàng)性的結(jié)晶，研究重點也在此。③社會集體想象物：即指全社會對一個異國社會文化整體所做的闡釋。因為想象主體是生活在一定社會中的人。他們的思想必然受到其所屬文化的影響與制約，他們被其自身所屬的文化烙上了強烈的特征，為他們對另一個文化進行審視時，必然帶有其社會整體想象的濃厚印記。社會集體想象物的作用有兩種：1）意識形態(tài)化：（認(rèn)同性）作家在依據(jù)本國占統(tǒng)治地位的文化范型表現(xiàn)異國，對異國文明持貶斥否定態(tài)度。對自我肯定，對他者否定。2）烏托邦：（顛覆性）當(dāng)作家依據(jù)具有離心力的話語表現(xiàn)異國，向意識形態(tài)所竭力支持的本國社會秩序質(zhì)疑并將其顛覆時，這樣的異國形象叫烏托邦。對他者肯定，對自我否定，社會顛覆性。歐洲人心目中的“中國人形象”【轉(zhuǎn)變】18世紀(jì)以前，印象很好，因為中國本身的強大，所以西方人仰視18世紀(jì)以后，印象差，因為中國日漸落后，再加上某些中國人不注重形象，還有西方人的視角變化比較文學(xué)中的跨學(xué)科研究：是近二三十年以來興起的一種學(xué)問，有的學(xué)者稱它為“科際整合”，專指對于文學(xué)與其他學(xué)科之間相互關(guān)系的研究?？鐚W(xué)科研究包括文學(xué)與其他藝術(shù)門類之間的關(guān)系的研究、文學(xué)與宗教、文學(xué)與社會科學(xué)、人文科學(xué)之間的關(guān)系的研究以及文學(xué)與自然科學(xué)之間的關(guān)系的研究。主題學(xué)大題意象比較中外詩歌“月”意象審美內(nèi)涵之比較李白與勞倫斯作品中的月亮意象比較在中國古代，月亮就一直是人們崇拜和贊美的對象。它陰晴圓缺的變化，一直激發(fā)著人們無盡的想象。傳說中的月神總是一個具萬般柔情于一身的完美純潔的女子形象。因此，這一文化傳統(tǒng)使詩人在失意、寂寞時就自然而然將月亮作為了自己的精神家園。作為一個詩人李白曾身懷崇高的理想＼遠大的抱負(fù)。但在生活道路和政治生涯中與黑暗的現(xiàn)實世界發(fā)生了尖銳的矛盾沖突。而清澄的月亮則以其獨特的魅力贏得了詩人的青睞。李白鮮明突出的個性就是浪漫、豪放和灑脫。他筆下的月亮便也具有了可邀可乘，可攀可攬，甚至可醉可賒的種種靈性異秉。李白在現(xiàn)實中屢遭打擊因而詩中就常流露出他不得志時那孤獨郁憤的心情。如玉壺吟中:三杯拂劍舞秋月忽然高詠涕泗漣。清純的月還是友情、親情等等充滿人性情感色彩的象征。李白在他的月亮詩里同樣沒有單純的以月亮本身作為全詩的主題的詩作而是以月亮作為素材，寄托了自己豐富而復(fù)雜的情感。而在勞倫斯留下的長篇小說和詩集中,月亮是反復(fù)出現(xiàn)的一個意象,在作品里有著舉足輕重的作用。月亮是美好的大自然代表是美麗，高貴的女性象征,能很好地表現(xiàn)出勞倫斯式的主題性愛主題。最重要的，它是女權(quán)主義勝利的象征，凡作品中能駕馭自己的命運,力圖控制男人的獨立女性總有月神相伴。勞倫斯善于用充滿隱喻作用的象征體系,通過一個個月亮的意象來表現(xiàn)作品的主題。個人奮斗主題：司湯達的《紅與黑》和路遙的《人生》其主人公于連和高家林則是兩個個人奮斗者的典型。一、強烈的自我意識于連和高加林都屬于中下層階級，他們?yōu)榱烁淖冏约旱拿\，飛黃騰達，向上流社會發(fā)動了猛烈的攻擊。當(dāng)他們向上流社會進攻，并且與之沖突時，往往極力保持他們的“傲氣、“清高”和“虛榮”。在他們的性格中，強烈的自我意識是核心的和深層的內(nèi)容，主要表現(xiàn)為其在環(huán)境外力的作用下生出的平等觀念、反抗意識和強烈的個人野心。于連出身于木匠家庭，他自稱“平民的兒子”，地位低下，常受人歧視，即使在家里，也因不是一塊當(dāng)木匠的好料而常遭父兄的打罵。于連不甘心過這種受欺侮的生活，幾次想離家出走。這表現(xiàn)了他對獨立人格的渴求。高家林是一個陜北農(nóng)村小學(xué)的民辦教師，此時他覺得很滿足了。當(dāng)他被有權(quán)有勢的大隊書記高明樓的兒子三星頂替時，他感到很絕望，同時也對現(xiàn)實社會的腐敗和不正之風(fēng)感到深深的憎惡，他不滿于這種不公平的現(xiàn)實，表現(xiàn)了他對獨立人格的渴求。二、為了成功，不擇手段時代和社會賦予了他們奮斗的精神和性格中追逐的因素，然而又處處阻擋著他們追求人生價值，實現(xiàn)人生的理想和抱負(fù)，現(xiàn)實和理想之間充滿了復(fù)雜的矛盾。為了成功，為了實現(xiàn)種種個人的欲望他們不得不采取特殊的方式，甚至不惜以扭曲自己的本性為代價，而以偽善的面目出現(xiàn)。為了確立自我，尋找個人幸福，順應(yīng)環(huán)境，于連不惜為復(fù)辟勢力效勞，表現(xiàn)出一種妥協(xié)性。高加林是怎樣的呢？當(dāng)他失掉教師的工作成為一個普通的社員時，善良美麗的農(nóng)村姑娘劉巧珍闖進了他的生活，并且真心真意地愛上了他，巧珍雖然沒有文化，但她的愛質(zhì)樸純真，是一種充滿激情而又熾烈的愛。而她對于高加林來說只是在他失意時找到了精神上的慰籍。當(dāng)機遇再次降臨到了高加林身上，他終于抓住了這次機會，重新回到了城市。三、善良天性的“回歸”無論是于連還是高家林，當(dāng)他們?yōu)橹畩^斗的理想破滅，重新回到原來的位置時，他們經(jīng)過深深的反思，頭腦終于清醒了，終于做回了原來的自我。還在貝尚松神學(xué)院里的時候，于連對偽善的環(huán)境始終有一種抵抗力，是“充滿了瘋狂的憤怒”，他的良心沒有泯滅，在他虛偽的背后尚保留著正直與善良的天性。當(dāng)高加林通過“走后門”進城這件事被人告發(fā)，他面對的將是重新回到生他養(yǎng)他的那片土地，繼續(xù)做一個農(nóng)民時，他拒絕了黃亞萍寧可和他一起到農(nóng)村去生活的請求，而是對她說出了自己心中的話：“……我自己一直也是非常喜歡你的。但我現(xiàn)在才深切感到，從感情上來說，我實際上更愛巧珍，盡管她連一個字也不識。我想我現(xiàn)在不應(yīng)該對你隱瞞這一點……”[5]這是他的所有的理想和抱負(fù)完全破滅，冷靜反省后的自白，是他內(nèi)心的真實感受，盡管巧珍已經(jīng)嫁給人了。但是從他的自白我們可以看出：他的良心并沒有完全泯滅，在他的個人奮斗失敗后，他的善良的天性重新“回歸”了。于連和高家林的個人奮斗道路是失敗的，其悲劇性的結(jié)局是必然的。他們的抱負(fù)和野心，他們的憤世嫉俗，他們的孤軍奮戰(zhàn)，他們的絕望都具有時代的特征。在他們的身上我們可以窺見社會中“于連”式、“高家林”式人們的思想感情，他們的悲劇也是這些人的命運概括。典型人物（吝嗇鬼形象）吳敬梓筆下的嚴(yán)監(jiān)生（《儒臨外史》），一個是巴爾扎克筆下的葛朗臺（《歐也妮葛朗臺》作品所塑造的嚴(yán)監(jiān)生這一形象也是封建文人之一，他僅僅取得了一個秀才的資格，沒有中舉，他是千百萬知識分子的一員，他僅是科舉的一個小小的犧牲品。在《歐也妮葛朗臺》這部小說里，巴爾扎克成功地塑造了一個狡詐、貪婪、吝嗇的資產(chǎn)階級暴發(fā)戶的典型。小說的中心人物葛朗臺是在法國大革命的變動中一步步地發(fā)跡的。在看兩者吝嗇的經(jīng)典表現(xiàn)，臨死時候?qū)ω敻坏膽B(tài)度，嚴(yán)監(jiān)生之所以遲遲不肯閉眼是因為油燈里點著的兩根燈芯草，待趙氏挑去一根之后，他“點一點頭，把手垂下，登時就沒了氣”；再看看葛朗臺臨死時的表現(xiàn)：“本區(qū)的教士來給他做臨終法事的時候，十字架，燭臺，和銀鑲的圣水壺一出現(xiàn)，似乎已經(jīng)死去了幾小時的眼睛立刻復(fù)活了，目不轉(zhuǎn)睛的瞧著那些法器，他的肉瘤也最后的動了一動。神甫把鍍金的十字架送到他的唇邊，給他親吻基督的圣像，他卻做了一個駭人的姿勢想把十字架抓在手里，這一下最后的努力送了他的命?！眱扇嗽谂R死時都是吝嗇鬼的形象，但嚴(yán)監(jiān)生是怕浪費自己的油，是典型的守財奴，而葛朗臺是至死都在想著占有別人的財富，是掠奪者的形象。二者之間的差異也就可以窺見一斑了。從兩者對待家人以及平時生活用度上也能看出他們的區(qū)別。嚴(yán)監(jiān)生一家四口平時豬肉也舍不得買一斤，只有在兒子鬧的時候，才會到熟切店里買四個錢的哄哄他，是非常吝嗇的，但是遇到大事、正經(jīng)事，他還是舍得花銀子的。而葛朗臺在家庭生活中則是一個緇銖必較的人，對待自己的生活也很苛刻，一年到頭來就是那么一身裝束，一年只理兩次發(fā)。他從來都不吃請。通過人物形象的分析我們不難看出，嚴(yán)監(jiān)生雖然也吝嗇，但是較之葛朗臺的貪婪和吝嗇，充其量他也只不過是一個小丑，一個授人以笑柄的小丑。第五篇：比較文學(xué)概論_復(fù)習(xí)題《比較文學(xué)概論》復(fù)習(xí)題一、名詞解釋教堂山會議——是比較文學(xué)發(fā)展史的一個轉(zhuǎn)折點。1958年9月，國際比較文學(xué)協(xié)會在美國北卡大學(xué)所在地教堂山舉行第二屆學(xué)術(shù)年會。會上，傳統(tǒng)的比較文學(xué)觀點受到批評，韋勒克宣讀了《比較文學(xué)的危機》，闡述了美國學(xué)派的觀點，從而引起了國際上歷時十余年的辯論，導(dǎo)致比較文學(xué)在理論上更趨成熟，促進了學(xué)科的健康發(fā)展。格義——是佛教傳入中國后產(chǎn)生的一種研究法，就是以老莊等各家學(xué)說來解釋佛家的教義，說得更明確一點，格義的方法即是用漢學(xué)來解釋和比附外來學(xué)說，是比較文學(xué)中“闡發(fā)研究”的最初形態(tài)。它是中國比較文學(xué)的淵源。影響研究——是比較文學(xué)中最重要的研究方式之一，它是對不同民族不同國家之間有事實聯(lián)系的、相互影響的文學(xué)現(xiàn)象進行研究，具有外來性和隱含性的特點。圓形的研究——由于作家所受的影響常常不是單一的，很可能是多元的，因此深入的影響研究往往不是從一個角度，而是從各個不同的側(cè)面來研究一個作家所受到的外來影響。梵第根將這種方法稱之為“圓形的研究”。它是影響研究中較好的方法，它能使人們對作家的創(chuàng)作有一個全面、深刻的認(rèn)識。闡發(fā)研究——是比較文學(xué)中的一種研究類型，作為一種研究方法，是由中國學(xué)者首先提出來的，適用于文化系統(tǒng)迥異的諸民族文學(xué)的比較研究。它包括用外來的（本民族的）文學(xué)理論來闡發(fā)本民族的（外來的）文學(xué)作品和文學(xué)現(xiàn)象、不同民族文學(xué)理論的相互闡發(fā)和以別的學(xué)科及理論來對文學(xué)進行闡發(fā)、解釋文學(xué)中的各種問題，是一種雙向的、相互的闡發(fā)。接受理論——又稱為接受美學(xué)、接受研究、文學(xué)的接受與作用論等，是20世紀(jì)60年代中期德國學(xué)者堯斯和伊塞爾提出的。其要點是把讀者和作品的關(guān)系作為研究的主體，探討讀者對作品的理解反應(yīng)，以及閱讀過程對創(chuàng)作過程的積極干預(yù)，并研究產(chǎn)生各種不同反應(yīng)的社會的、歷史的和個人的原因。期待視野——是指對作品的某種“先入之見”（或先入為主的見解），即讀者在閱讀作品之先就已存在的一種“意向”，這種預(yù)先存在的意向會決定讀者在閱讀作品時的判斷和取舍，構(gòu)成了閱讀和理解的個人色彩，產(chǎn)生了因人而異的理解和解釋。如古典小說讀者對“金榜題名”等大團圓結(jié)局的期待。民間文學(xué)——是通過人民大眾口頭流傳的一切民間創(chuàng)作形式的總稱，包括神話、傳說、民歌、民謠、民間故事、寓言、童話、諺語、謎語等各種類型。雷雨神話說——是德國神話學(xué)派學(xué)者庫恩等民俗學(xué)者建立的。庫恩對許多年印度和歐洲神話作了深入的比較，認(rèn)為印歐神話中的主要部分是把雷、電、雨、云等自然現(xiàn)象神化之后建立起來的。這樣就形成了雷雨神話的學(xué)說。文類學(xué)——比較文學(xué)的文類學(xué)，指的是對于文學(xué)形式的各個種類和類型以及文學(xué)風(fēng)格的比較研究，通過歷時的和共識的方法，了解文類發(fā)展的歷史