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2025-06-29 14:53本頁(yè)面
【正文】 你到底還是個(gè)無生命的機(jī)械？《鳳凰涅槃》：一與一切嚴(yán)家炎：“一”是泛神論哲學(xué)中單一的本體；“一切”是泛神論哲學(xué)中的宇宙萬(wàn)物；“一切的一”即指表現(xiàn)為萬(wàn)物的本體；“一的一切”即指由本體演化的萬(wàn)物。我的觀點(diǎn)：“一切的一”、“一的一切”實(shí)際上是與現(xiàn)代自然科學(xué)的觀念聯(lián)系在一起的。郭沫若認(rèn)為周秦之際的末年，大部分的學(xué)者都帶有幾分自然科學(xué)家的色彩，而其中以惠施尤為杰出?！按篌w上惠施的理解，有些和近代的微分、積分、量子、電子、天文年、地質(zhì)年等那樣的觀念相近”?；菔├^承著老聃的“大一”的思想似乎把它擴(kuò)展到了無神，他是把本體來代替了天的。但他的思想比老聃更進(jìn)了一步是提出了“小一”來。這個(gè)觀念頗如今之原子電子，他是說萬(wàn)物有其“大一”的本體，而萬(wàn)物之實(shí)現(xiàn)是由“小一”所積成的。無論由“大一”言或由“小一”言，天地萬(wàn)物都是一體。故爾他能夠說“天與地卑，山與澤平”。時(shí)間空間都不是絕對(duì)的，故爾他能夠說“南方無窮而有窮，今日適越而昔來”。電視片《追尋永樂大鐘》介紹北京覺生寺（大鐘寺）的大鐘，就其鑄造、鑄字、音響、懸掛等方面凝聚的中國(guó)古代科技成就娓娓道來，講的是技術(shù)層面的事，字里行間則充滿藝術(shù)品評(píng)的韻味和對(duì)歷史的追思。第三章 第二講 主題學(xué)一、主題研究與主題學(xué)
主題研究
主題研究是探討某一作品或某一人物所體現(xiàn)的思想內(nèi)涵。
主題學(xué)
主題學(xué)研究是探討跨時(shí)代、跨民族的不同作家對(duì)同一主題、題材、情節(jié)、人物的不同處理。老子形象研究示例
探討老子的性格、思想，揭示老子所體現(xiàn)的思想內(nèi)涵，探討作品的主題。
探討老子形象的演變軌跡，老子被賦予的不同個(gè)性、寓意，揭示作家的風(fēng)格、成就，各自的特點(diǎn)，產(chǎn)生差異的原因，相互的交往、影響。
中德文學(xué)作品中的老子形象
1919年克拉朋德《老子》：
以老子降生為題材，流露出對(duì)人類自強(qiáng)不息的生命力的頌揚(yáng)，對(duì)中國(guó)道家以清靜無為、返樸歸真為重要特征的理想化王國(guó)的向往。
1923年郭沫若《函谷關(guān)》：
虛構(gòu)老子入關(guān)的故事，老子是一個(gè)利已的偽善者，西出函谷關(guān)后頹然思返。
中德文學(xué)作品中的老子形象
1935年魯迅《出關(guān)》：
老子呆如木雞，是一個(gè)大而不當(dāng)?shù)乃枷爰摇?br />1938年布萊希特《老子流亡途中著道德經(jīng)的傳說》：
寫老子的出關(guān)，老子是智慧與友善的化身。問題：用主題學(xué)角度研究老子形象差異的原因？（時(shí)代背景不同；社會(huì)背景不同；作者人生經(jīng)歷不同）
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