【正文】 是用他人的良好行為作為榜樣來啟發(fā)、激勵(lì)青年學(xué)生的方法。12（多選題）思想政治教育的基本途徑：一、思想政治教育課活動(dòng)；二、教職員工的“三育人”；三、黨、團(tuán)、學(xué)生會(huì)組織活動(dòng)；四、校園文化；五、社會(huì)實(shí)踐；六、各課教學(xué)12（多選題）高校思想政治教育內(nèi)容分三類：一、系統(tǒng)的思想政治教育內(nèi)容（系統(tǒng)的馬克思主義基本理論教育馬克思主義人生觀、世界觀教育馬克思主義道德觀教育愛國(guó)主義與國(guó)際主義教育社會(huì)主義民主與社會(huì)主義法制教育）；二、日常的思想政治教育內(nèi)容（黨的路線、方針、政策教育和形勢(shì)任務(wù)教育國(guó)家、集體、個(gè)人三者利益關(guān)系的教育勞動(dòng)態(tài)度和紀(jì)律教育革命傳統(tǒng)教育）；三、按階段安排思想政治教育內(nèi)容（新生階段思想政治教育內(nèi)容二、三年級(jí)思想政治教育內(nèi)容高年級(jí)階級(jí)思想政治教育內(nèi)容）12（多選題）高校思想政治教育的過程：教育者對(duì)大學(xué)生施加影響的過程促進(jìn)學(xué)生思想矛盾運(yùn)動(dòng)和轉(zhuǎn)化的過程思想政治教育是不斷運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、深化的過程。12(簡(jiǎn)答題)高校思想政治教育的任務(wù)：用馬克思主義、毛澤東思想和鄧小平理論教育學(xué)生，確保高等教育的社會(huì)主義方向用馬克思主義、鄧小平理論的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法啟發(fā)和教育學(xué)生，幫助大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀調(diào)動(dòng)和激發(fā)大學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、自覺性和創(chuàng)造性，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。第五篇：教師資格證《教育學(xué)》材料分析緒論答案要點(diǎn)：首先，它體現(xiàn)了當(dāng)代教育學(xué)視野的不斷擴(kuò)大，教育研究視野在時(shí)間上將擴(kuò)展到人的一生，在空間上將擴(kuò)展到全社會(huì)；其次，它體現(xiàn)了教育理論與教育實(shí)踐改革的關(guān)系日益密切，全民終身教育理論的提出，為各國(guó)進(jìn)行教育改革實(shí)踐提供了指導(dǎo)和幫助，加強(qiáng)了理論和實(shí)踐的聯(lián)系。第一章 教育的產(chǎn)生與發(fā)展答案要點(diǎn)： “大學(xué)公司化”產(chǎn)生與科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展、各種勞動(dòng)的科技含量越來越高的今天，社會(huì)生產(chǎn)的進(jìn)一占發(fā)民要靠不斷的知識(shí)創(chuàng)新和高素質(zhì)人才的出現(xiàn)，這種要求直接影響到教育中來。從大學(xué)教育本身來看，大學(xué)教育要想獲得發(fā)展，也必須為實(shí)現(xiàn)社會(huì)的需要，培養(yǎng)符合社會(huì)發(fā)展需要的要才做好準(zhǔn)備，避免呂學(xué)的自我保守。發(fā)上材料體現(xiàn)了現(xiàn)代教育的生產(chǎn)性。第二章 學(xué)校答案要點(diǎn)：兩個(gè)案例共同反映了通過校園文化的建設(shè)來更好的促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。學(xué)校文化是指由學(xué)校成員在教育、教學(xué)、研究、組織和生活的長(zhǎng)期活動(dòng)與發(fā)展演變過程中共同創(chuàng)造的，對(duì)外具有個(gè)性的精神和物質(zhì)共同體，如教育和管理觀念、歷史傳統(tǒng)、行為規(guī)范、人際關(guān)系、風(fēng)俗習(xí)慣、教育環(huán)境和制度以及由此而體現(xiàn)出來的所有成員，尤其是學(xué)生受其規(guī)范及影響。學(xué)校文化從其形式來看，可以分為精神文化、物質(zhì)文化和制度文化三類。精神文化包括學(xué)生文化和教師文化，主要是以人或人際關(guān)系為基礎(chǔ)構(gòu)成的文化形態(tài)。物質(zhì)文化是指學(xué)校物質(zhì)環(huán)境所構(gòu)成的一種文化，比如學(xué)校的所處的物質(zhì)環(huán)境，如校園面積、校園布局、學(xué)校建筑、教學(xué)設(shè)備、圖書館等等，都會(huì)構(gòu)成一種獨(dú)特的文化內(nèi)涵。制度文化是指學(xué)校中的規(guī)范所構(gòu)成的一種文化，學(xué)校規(guī)范是針對(duì)學(xué)校成員的，不同的規(guī)范體現(xiàn)了不同的價(jià)值的態(tài)度，因而構(gòu)成不同的文化。案例一主要反映了深圳市南山中學(xué)通過營(yíng)造綠色的高品位的教育物質(zhì)環(huán)境文化來促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。案列二主要反映了齊賢中學(xué)通過建設(shè)自身的學(xué)校制度文化來促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。二者都具有重要的教育意義。學(xué)校所處的物質(zhì)環(huán)境，如學(xué)校建筑、校園布局、教學(xué)設(shè)備、圖書館等等，屬于學(xué)校物質(zhì)文化的范圍。與前述的教師文化、學(xué)生文化以及管理者文化等非物質(zhì)文化一樣，學(xué)校物質(zhì)文化對(duì)學(xué)校的文化的形成和發(fā)展都有著重要的影響。學(xué)校物質(zhì)文化對(duì)學(xué)生身心的健康發(fā)展，知識(shí)技能的掌握，世界觀、人生觀和價(jià)值觀念的培養(yǎng)，以及創(chuàng)造性、主體性的養(yǎng)成等，都會(huì)有直接或間接的影響。學(xué)校中的傳統(tǒng)、儀式和規(guī)章，一般統(tǒng)稱為學(xué)校制度文化。學(xué)校制度是學(xué)校組織對(duì)組織內(nèi)部各類成員的一種行為規(guī)范規(guī)定，不同的出發(fā)點(diǎn)，會(huì)有不同的規(guī)定，從而形成不同的制度文化。一所學(xué)校要實(shí)現(xiàn)自己的培養(yǎng)目標(biāo)，要進(jìn)行復(fù)雜的教育教學(xué)活動(dòng)，就要有合理的工作程序，要有成規(guī)可循，形成一個(gè)和諧有序的環(huán)境，很多工作就需要逐步制度化，從而形成學(xué)校的制度。學(xué)校制度從形式上看，則可以分為傳統(tǒng)、儀式和規(guī)章三類。學(xué)校傳統(tǒng)是一所學(xué)校在校長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)形成的，影響所有成員的價(jià)值取向和行為方式的定勢(shì)。學(xué)校傳統(tǒng)的形成受學(xué)生文化的影響較大，一般不是通過強(qiáng)制性的要求實(shí)現(xiàn)的。因此，一個(gè)良好的學(xué)校傳統(tǒng)可以對(duì)學(xué)生的發(fā)展產(chǎn)生潛移默化的巨大作用。學(xué)校儀式是學(xué)校的某種固定化的活動(dòng)程度和形式。一所學(xué)校中所存在的儀式表現(xiàn)在學(xué)業(yè)方面的，有開學(xué)典禮、畢業(yè)典禮等；表現(xiàn)在體育運(yùn)動(dòng)方面的，有運(yùn)動(dòng)會(huì)、體育比賽的各種儀式；其他還有升旗儀式、周會(huì)、校訓(xùn)、校歌等等。一所學(xué)校中各類儀式的多寡及其所包括的內(nèi)容常隨學(xué)校的性質(zhì)及目標(biāo)而有別。學(xué)校儀式一般是在學(xué)校的要求下產(chǎn)生，受教師文化的影響較大，具有一定程度的強(qiáng)制性，是教師教育學(xué)生的一種有效的工具。學(xué)校規(guī)章是學(xué)校中的一種制度化了的行為規(guī)范。如學(xué)生守則、教學(xué)規(guī)范、學(xué)校工作常規(guī)等等。學(xué)校規(guī)章的制定者一般是辦學(xué)者或教師，代表他們的意愿和辦學(xué)理念。規(guī)范的對(duì)象不僅包括學(xué)生，也包括學(xué)校的教職業(yè)員工。一所學(xué)校的制度文化是在辦學(xué)過程中逐步地形成的，是該學(xué)校特色的鮮明表現(xiàn)。獨(dú)特的學(xué)校制度會(huì)對(duì)學(xué)生人格的養(yǎng)成產(chǎn)生不可磨滅的影響。學(xué)校文化地學(xué)生的發(fā)展是潛移默化的和全方位的。因此，只有全方位的建設(shè)校軒文化的方方面面，從物質(zhì)環(huán)境到精神風(fēng)貌，以及傳統(tǒng)規(guī)章制度，以外顯的到內(nèi)隱的形式，對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，才能更好的促進(jìn)學(xué)生健康健全的成長(zhǎng)。第三章 學(xué)生答案要點(diǎn)：學(xué)生的主體性，是指在教育活動(dòng)中，作為主體的學(xué)生在教師引導(dǎo)下處理同外部世界關(guān)系時(shí)所表現(xiàn)出的功能特征，具體表現(xiàn)為選擇性、自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性。三明市第一中學(xué)實(shí)施的主體性教育改革中，主要體現(xiàn)了三個(gè)方面：第一，靈活多樣、可供選擇的課程體系；第二，分層次的教學(xué)管理，全方位的實(shí)施因材施教；第三，實(shí)施學(xué)年學(xué)分制，保證國(guó)家課時(shí)計(jì)劃的同時(shí)，讓學(xué)生自主選擇學(xué)習(xí)的科目，實(shí)施多樣化的考試，并在基礎(chǔ)上形成一個(gè)開放靈活的學(xué)生評(píng)價(jià)系統(tǒng)。該校的這項(xiàng)教育改革從課程、教學(xué)管理和學(xué)生學(xué)習(xí)管理三個(gè)方面，為學(xué)生個(gè)體的發(fā)展創(chuàng)造了一個(gè)自主的、能動(dòng)的、可選擇的、創(chuàng)新的空間，體現(xiàn)了主體性的教育的基本原則。教育教學(xué)實(shí)踐中要開展主體教育，就應(yīng)該從這些基本的原則入手，尊重和發(fā)揮學(xué)生的主體性。教學(xué)活動(dòng)中，要給學(xué)生留有選擇余地，并尊重學(xué)生選擇。三明市第一中學(xué)的課程體系和學(xué)年學(xué)分制充分體現(xiàn)了可選擇性的特點(diǎn)。對(duì)外界刺激的選擇性反應(yīng)是人的主體懷的本質(zhì)特征之一?，F(xiàn)代兒童發(fā)展理論，把兒童的發(fā)展看作是發(fā)展主體不斷自我構(gòu)建的過程。也就是說兒童的發(fā)展首先是一個(gè)動(dòng)態(tài)的自我塑造的過程，而發(fā)展的結(jié)果，則取決于發(fā)展過程中主體在構(gòu)建過程中對(duì)于反應(yīng)什么和如何如應(yīng)等做出的所有選擇。兒童發(fā)展的差別與兒童發(fā)展的充分與否，都與發(fā)展主體的選擇性相關(guān)聯(lián)。教育活動(dòng)中要給學(xué)生留有選擇的余地，就是要給學(xué)生展現(xiàn)個(gè)性和按個(gè)性特點(diǎn)進(jìn)行發(fā)展的機(jī)會(huì)。這就要求我們的教育從教材與課程的內(nèi)容到實(shí)施教學(xué)的方法和組織形式方面，都給學(xué)生留有選擇的余地，讓學(xué)生能夠根據(jù)自己的興趣、愛好，自己的長(zhǎng)處，在學(xué)習(xí)的內(nèi)容上有所偏重，在學(xué)習(xí)方法有自己特點(diǎn)。“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”，個(gè)人的自由發(fā)展，就是依據(jù)自身特點(diǎn)做出選擇的發(fā)展。教育中要鼓勵(lì)學(xué)生的創(chuàng)造性。有了選擇廣闊空間，才會(huì)有更多創(chuàng)新的機(jī)會(huì)。嚴(yán)格地說，創(chuàng)造性也是一種選擇，但它是一種與眾不同、承前啟后的選擇。創(chuàng)造的實(shí)質(zhì)，是人對(duì)自身行為可能性的新發(fā)現(xiàn)、新嘗試。創(chuàng)造是人的潛在能力得以發(fā)揮的根本途徑，也是個(gè)人發(fā)展與人類進(jìn)步的根本算什么。學(xué)生在學(xué)校中的學(xué)習(xí)活動(dòng)，不只是接受教師傳遞的知識(shí)和服從教育要求的過程，同時(shí)也是學(xué)生自主地探索世界、感受社會(huì)的過程；學(xué)習(xí)的結(jié)果，也不僅僅是掌握知識(shí)，還要形成科學(xué)精神和恰當(dāng)?shù)纳顟B(tài)度。否定學(xué)生創(chuàng)造性的教育，會(huì)造成學(xué)生生活態(tài)度和行為方式的僵化。“教育的首要作用之一是使人類有能力掌握自身的發(fā)展”。所以，我們應(yīng)該從中小學(xué)開始，就鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)造性能力的發(fā)揮。讓他們能經(jīng)常地體驗(yàn)到與眾不同的想法或做法給自己帶來的變化，看到自己反常規(guī)做法對(duì)所涉及事件的影響，從而體驗(yàn)到人存在的作用和意義，逐漸形成自我發(fā)展的主動(dòng)性、積極性，充分挖掘自己發(fā)展的潛力。我們要警惕，抑制學(xué)生主體作用的發(fā)揮，將造成學(xué)生發(fā)展的潛力的浪費(fèi)。而要更好地發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造性，就需要在可選擇的的基礎(chǔ)上，通過多元的靈活的課程設(shè)置、教學(xué)模式與手法，豐富多彩有學(xué)習(xí)情景，以及相應(yīng)的評(píng)估手段來為學(xué)習(xí)提供廣闊的創(chuàng)新空間。教育、教學(xué)活動(dòng)的組織，要尊重學(xué)生的感受。第四章 教師答案要點(diǎn)：我國(guó)，《教師法》規(guī)定，實(shí)行教師聘任制度。聘任雙方依法簽訂的聘任合同具有法律效力。它以聘書的形式明確規(guī)定了雙方的權(quán)利、義務(wù)和責(zé)任。對(duì)于學(xué)校而言，有權(quán)對(duì)受聘教師的政治思想、業(yè)務(wù)水平、工作態(tài)度、工作成績(jī)進(jìn)行考核，并作為提職、實(shí)施獎(jiǎng)懲的重要依據(jù)。同時(shí)有義務(wù)按照合同為教師提供教育教學(xué)、科研、進(jìn)修等工作條件，并支付酬。對(duì)于教師來講，按照合同，享有公利，承擔(dān)義務(wù)，要遵守學(xué)校規(guī)章制度，執(zhí)行學(xué)校的教學(xué)計(jì)劃，履行教師聘約，完成教育教學(xué)任務(wù)。本案例中，（1）教師張某不履行聘任合同中所規(guī)定的教師義務(wù)和職責(zé)，只顧經(jīng)營(yíng)家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的雜貨店且早晚又去載客，屬于故意不完成教育教學(xué)任務(wù)，并給學(xué)校的教學(xué)工作造成了損失。（2）張某忙于從事第二職業(yè)，經(jīng)多次教育后仍不改正，按照《教師法》第三十七條的規(guī)定，“故意不完成教育教學(xué)任務(wù)給教育教學(xué)工作造成損失的”，學(xué)校有權(quán)解聘張某，是正當(dāng)?shù)暮戏ǖ男袨?。教委?yīng)該對(duì)張某在該學(xué)校的具體行為進(jìn)行進(jìn)一步的調(diào)查，如果純屬誤人子弟，不思教學(xué)，未履行學(xué)校與之簽訂的合同中所規(guī)定的義務(wù)與責(zé)任，就可以維持學(xué)校對(duì)教師張某做出解聘的規(guī)定。第五章 教育目的答案要點(diǎn)：第一則材料屬于社會(huì)本位教育目的論，第二則材料屬于個(gè)人本位教育目的論，第三則材料為我國(guó)國(guó)家實(shí)施義務(wù)教育的教育目的。社會(huì)本位教育目的論和個(gè)人本位目的論既有聯(lián)系又有沖突；我國(guó)的教育目的則是以馬克思主義人的全面發(fā)展學(xué)說為指導(dǎo)思想，有鮮明的政治方向，堅(jiān)持全面發(fā)展與個(gè)性發(fā)展的統(tǒng)一的。第六章 全面發(fā)展教育的組成部分答案要點(diǎn)：上述案例所談的主要是我國(guó)中小學(xué)德育中存在的一些嚴(yán)重的問題，即德育的功能無法真正實(shí)現(xiàn)，中小學(xué)德育面臨重大挑戰(zhàn)。學(xué)校德育的功能可以概括表述為德育的社會(huì)性功能、個(gè)體性功能和教育性功能三個(gè)主要的方面。德育的社會(huì)性功能。德育的社會(huì)性功能指的是學(xué)校德育能夠在何種程度上對(duì)社會(huì)發(fā)揮何種性質(zhì)的作用。具體說來，主要指學(xué)校德育對(duì)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等學(xué)生影響的政治功能、經(jīng)濟(jì)功能、文化功能等等。德育的個(gè)體性功能。德育的社會(huì)性功能是指德育對(duì)社會(huì)發(fā)展所能發(fā)揮的客觀作用，德育的個(gè)體性功能則是指德育對(duì)德育對(duì)象個(gè)體發(fā)展能夠產(chǎn)生的實(shí)際影響。德育的個(gè)體性功能可以描述為德育對(duì)個(gè)體生存、發(fā)展、享用發(fā)生影響的三個(gè)方面。其中享用性功能是德育個(gè)體性功能的最高境界。德育的教育性功能。德育的教育性功能有兩大含義。一是德育的“教育”或價(jià)值屬性，二是指德育作為教育子系統(tǒng)對(duì)平行系統(tǒng)的作用。題在于：我國(guó)的德育長(zhǎng)期以來主要強(qiáng)調(diào)德育的社會(huì)性功能，而忽視了個(gè)體性功能和教育性功能，造成德育的形式化、政治化，很難使社會(huì)公認(rèn)的價(jià)值取向和行為規(guī)范內(nèi)化到學(xué)生的日常行為中。建議：德育內(nèi)容實(shí)際上就是道德教育、思想教育和政治教育的教育內(nèi)容。我們認(rèn)為，從基本的道德教育開始，德育內(nèi)容應(yīng)當(dāng)包括三個(gè)主要的層次：第一，基本道德和行為規(guī)范的教育：第二，公民道德與政治品質(zhì)的教育；第三，較高層次的世界觀、人生觀和理想教育等。依據(jù)這一層次劃分，我們認(rèn)為，我國(guó)中小學(xué)德育的重點(diǎn)應(yīng)當(dāng)包括或強(qiáng)調(diào)以下幾個(gè)方面?；镜赖潞托袨橐?guī)范的教育?；镜赖率莻€(gè)體生活的基本性道德要求?；镜赖峦菤v史上傳承下來為人類社會(huì)廣泛接受的道德規(guī)范。德育的基本是要教學(xué)生學(xué)會(huì)做人。所以諸如公平、正直、誠(chéng)實(shí)、勇敢、仁愛、熱愛勞動(dòng)、艱苦仆素等應(yīng)當(dāng)成為中小學(xué)德育的奠基性內(nèi)容。公民道德與政治品質(zhì)的教育。公民道德與政治品質(zhì)的教育的主要內(nèi)容包括集體主義、愛國(guó)主義、民主與法紀(jì)觀念和其他政治常識(shí)的教育等項(xiàng)內(nèi)容。世界觀、人生觀和理想的基礎(chǔ)教育。世界觀、人生觀、理想是人的精神內(nèi)核。對(duì)世界觀、人生觀和理想培育是德育的最高目標(biāo)，同時(shí)也是德育工作的基礎(chǔ)性工作。青少年處在世界觀、人生觀和理想的形成、發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，世界觀、人生觀和理想的基礎(chǔ)教育應(yīng)當(dāng)成為學(xué)校德育的重要內(nèi)容和根本任務(wù)。第七章 課程答案要點(diǎn)：課程改革是全世界都在面臨的問題； 課程改革應(yīng)該在理論指導(dǎo)下進(jìn)行； 課程改革應(yīng)當(dāng)處理好直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)與能力、分科與綜合、人文主義與科學(xué)主義等問題；課程改革應(yīng)該有科學(xué)的課程設(shè)計(jì)； 課程改革應(yīng)該關(guān)注各種現(xiàn)實(shí)問題和其他理論所帶來的對(duì)課程的影響。第八章 教學(xué) 上答題要點(diǎn)主要從科學(xué)性與思想性相統(tǒng)一這一原則去考慮問題?？茖W(xué)性與思想性相統(tǒng)一原則指教學(xué)要在科學(xué)的方法論的指導(dǎo)下進(jìn)行，是為了將教學(xué)中科學(xué)知識(shí)的傳授學(xué)習(xí)與思想品德教育一起來而提出的。在教學(xué)活動(dòng)中貫徹這一原則，對(duì)于教師在以下要求。堅(jiān)持正確的方向。小學(xué)生的認(rèn)識(shí)水平和分辨能力都有是有限的，教師要主動(dòng)地、適時(shí)的、適當(dāng)?shù)募右砸龑?dǎo)，幫助他們形成和提高對(duì)于是非、善惡、美丑的認(rèn)識(shí)。嚴(yán)格遵守職業(yè)道德。教師作為社會(huì)公民，享有思想和信抑自由，但是，在教學(xué)中教師必須體現(xiàn)國(guó)家意志，按照國(guó)家制定的教育目的的教學(xué)，堅(jiān)持和維護(hù)社會(huì)基本地政治觀點(diǎn)和價(jià)值觀念。不能用帶有個(gè)人色彩的思想觀點(diǎn)隨意地影響學(xué)生。實(shí)事求是。在教學(xué)中貫徹這一原則，特別要防止形而上學(xué)，不能穿鑿附會(huì)，生拉硬扯。那種“穿靴戴帽式”的思想性，本身就是違背這一原則的，從長(zhǎng)遠(yuǎn)效果更是適得其反。講究教學(xué)藝術(shù)。要善于根據(jù)小學(xué)生的年齡特征和教學(xué)任務(wù)的具體特點(diǎn)，自然地將，思想性與科學(xué)性結(jié)合起來，使得學(xué)生在知不覺中受到教育，達(dá)到“潤(rùn)物細(xì)夫聲”的效果。許多教師在這方面創(chuàng)造了寶貴經(jīng)驗(yàn)，教師應(yīng)當(dāng)善于從中學(xué)習(xí)。結(jié)合案件部分內(nèi)容略。答案要點(diǎn)：抓住性原則的基本內(nèi)涵以及在教學(xué)過程中對(duì)于教師的基本要求即可。啟發(fā)性原則指在教學(xué)要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的自覺積極性，使得學(xué)生能夠主