【正文】 傳奇》等宣傳民主主義和愛國(guó)主義的新傳奇劇本。他注意到戲劇與小說一樣也具有“啟智” “新民” 的社會(huì)作用。比較系統(tǒng)地質(zhì)疑傳統(tǒng)觀念，并提倡新的戲劇觀念的是陳獨(dú)秀。1905年，提出“戲館子是眾人的大學(xué)堂，戲子是眾人大教師”的新觀點(diǎn)。他還針對(duì)戲劇的藝術(shù)特點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了戲劇在改良社會(huì)方面的特殊功能。這一年，陳去病、柳亞子等人創(chuàng)辦了我國(guó)最早的戲劇專門雜志——《二十世紀(jì)大舞臺(tái)》。《二十世紀(jì)大舞臺(tái)》創(chuàng)刊后的第二年。李叔同、曾孝谷在日本東京發(fā)起成立了旨在“研究新舊戲曲，翼為吾國(guó)藝界改良之先導(dǎo)”的春柳社，并在新的戲劇觀念指導(dǎo)下排演了《茶花女》和《黑奴吁天錄》。春柳社戲劇活動(dòng)的消息傳到國(guó)內(nèi)，王鐘聲等在上海發(fā)起成立春陽(yáng)社。至此，中國(guó)的戲劇經(jīng)觀念的轉(zhuǎn)變與舞臺(tái)的實(shí)踐，終于完成了具有歷史意義的轉(zhuǎn)折，“話劇萌芽時(shí)期的文明新戲形式從此定型”。力主“言文合一”的白話文運(yùn)動(dòng)文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，語(yǔ)言是文學(xué)的載體，文學(xué)觀念的現(xiàn)代化，必然要求有與之相適應(yīng)的語(yǔ)言的現(xiàn)代化。所以，提倡“言文合一”，發(fā)起白話文運(yùn)動(dòng)也成為近代的文學(xué)改良思潮的重要組成部分。但是，正如“文界革命”、“小說界革命”一樣，這場(chǎng)白話文運(yùn)動(dòng)發(fā)起者最早的指向并不是文學(xué)，而只是開啟民智，救亡圖存。近代先進(jìn)的知識(shí)分子在新的歷史條件下看到“新民”的重要性，為使語(yǔ)言和文學(xué)從古老的文言文的束縛下解脫出來，發(fā)揮改革社會(huì)的作用，便更系統(tǒng)、更有力地宣傳言文合一的主張。首先提出“言文合一”這一問題的是黃 11 遵憲。他率先提出了“言文合一”問題。由于維新派人士的大力標(biāo)舉，主張“言文合一”的白話文運(yùn)動(dòng)很快就收到了明顯的社會(huì)效果。從1897年開始后的三五年間，全國(guó)就出現(xiàn)了白話報(bào)刊四五十種。清末民初先進(jìn)的知識(shí)分子提倡白話文，辦白話報(bào)刊，幾乎都是從維新的社會(huì)用途著眼，實(shí)為經(jīng)世致用的“實(shí)學(xué)”打算，并非專從文學(xué)角度考慮。但是，黃遵憲、梁?jiǎn)⒊热说恼撌鲋?，也都由“言文合一”出發(fā)談到了白話與文學(xué)的關(guān)系。黃遵憲、梁?jiǎn)⒊闹鲝垼旧习撕髞淼奈逅奈膶W(xué)革命運(yùn)動(dòng)所提出“死文字決不能產(chǎn)生活文學(xué)”等主張的的基本內(nèi)容。獨(dú)行者的文學(xué)批評(píng)與現(xiàn)代觀念幾乎與梁?jiǎn)⒊染S新派人士提倡各種文學(xué)體裁革命的同時(shí)，文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域的獨(dú)行者王國(guó)維則引入叔本華與康德的哲學(xué)思想和美學(xué)思想強(qiáng)調(diào)“超然于利害之外”的“文學(xué)自己的價(jià)值”，要求文學(xué)從從屬于封建倫理道德的婢女地位中解放出來，成為獨(dú)立的存在。王國(guó)維的文學(xué)批評(píng)實(shí)踐活動(dòng)，體現(xiàn)了現(xiàn)代意義上的文學(xué)自覺意識(shí)，而他從西方美學(xué)思想進(jìn)入文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域，也較同時(shí)代人由進(jìn)化論哲學(xué)進(jìn)入文學(xué)，更逼近文學(xué)本體。在文學(xué)觀念上，針對(duì)長(zhǎng)期盛行的“文以載道”的傳統(tǒng)，王國(guó)維借助叔本華與康德的理論，強(qiáng)調(diào)“超然于利害之外”的“文學(xué)自己的價(jià)值”。王國(guó)維的《紅樓夢(mèng)》研究雖然滲透了悲觀厭世的思想，但也觸及了文學(xué)的功能問題。王國(guó)維深知“吾國(guó)人之所長(zhǎng)，寧在于實(shí)踐之方面，而于理論之方面，則以具體的知識(shí)為滿足?？偠灾?，作為那個(gè)時(shí)代思想界和學(xué)術(shù)界的獨(dú)行者，王國(guó)維雖然在政治立場(chǎng)上以滿清遺老自居，其人生哲學(xué)也充滿了悲觀厭世的思想但在中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，他屬于那個(gè)時(shí)代少有的，比較純粹從文學(xué)的本體要求出發(fā)擺脫傳統(tǒng)觀念束縛的批評(píng)家。也正是從文學(xué)的本體要求出發(fā)，他系統(tǒng)地接受和運(yùn)用西方資產(chǎn)階級(jí)新的理論觀點(diǎn)和方法研究文學(xué)，闡發(fā)新的文學(xué)觀念，表達(dá)自己獨(dú)特的見解才具有特殊的價(jià)值，他的文學(xué)觀念也才更多地具備“現(xiàn)代”的意義。（八）五四文學(xué)革命確立的新的文學(xué)范式。答：五四文學(xué)革命，文學(xué)的形式得到了全面徹底的革新。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：，更確切地說是議論性散文——雜文。雜文的出現(xiàn)是與文學(xué)革命和思想革命的興起分不開的，當(dāng)時(shí)發(fā)起和推動(dòng)新文化運(yùn)動(dòng)的骨干，如陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅、周作人、錢玄同都寫過雜文，參加思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。以魯迅為例。魯迅雜文內(nèi)容深刻犀利，往往能用簡(jiǎn)練的文字表現(xiàn)出精辟的思想。其藝術(shù)形式和表現(xiàn)手法吸收了古今中外各種文學(xué)樣式的特點(diǎn)，具有形象化的敘述與議論、嚴(yán)謹(jǐn)而活潑多樣的邏輯結(jié)構(gòu)、簡(jiǎn)練雋永或幽默機(jī)智的諷刺語(yǔ)言等鮮明特征。此外，散文方面還出現(xiàn)有隨感，記敘散文、抒情散文方面，以冰心為代表；小品文方面有周作人；散文詩(shī)方面，劉半農(nóng)、沈尹默等有過嘗試，魯迅《野草》的出現(xiàn)標(biāo)志著現(xiàn)代散文詩(shī)的成熟?！娥I鄉(xiāng)紀(jì)程》和《赤都心史》的出現(xiàn)標(biāo)志著報(bào)告文學(xué)這一新文體的誕生?！度肆嚪颉?、劉半農(nóng)《教我如何不想她》等人的白話詩(shī)，已顯示出不同于舊詩(shī)規(guī)范的新形式。郭沫若《女神》的出現(xiàn)為現(xiàn)代自由體的詩(shī)歌形式奠定了基礎(chǔ)。以聞一多和徐志摩為代表的新月社詩(shī)人所創(chuàng)作的新格律詩(shī)的出現(xiàn)為后來詩(shī)歌藝術(shù)探索者提供了別一范式的借鑒。此外還有重要的詩(shī)歌派別還有象征派詩(shī)。以魯迅為代表，徹底打破了中國(guó)傳統(tǒng)小說以全知視角連貫敘述一個(gè)以情節(jié)為結(jié)構(gòu)中心的故事的敘事模式，為中國(guó)新小說的誕生奠定了充分開放、充分現(xiàn)代的表現(xiàn)形式。此外，中國(guó)新小說主要沿著以文學(xué)研究會(huì)的寫實(shí)小說和創(chuàng)造社的浪漫抒情小說兩個(gè)方向發(fā)展。這一時(shí)期，現(xiàn)代短篇小說的各種形態(tài)幾乎全部誕生，終篇小說嘗試略顯不足。，幾乎完全是從西方移植的外來形式。胡適《新青 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年》上發(fā)表獨(dú)幕劇《終身大事》，使中國(guó)現(xiàn)代話劇創(chuàng)作邁出了第一步。其他作家有丁西林、郭沫若、田漢等。四、分析題1．巴金《“掏一把出來”》賞析。附原文：略《一顆桃核的喜劇》賞析。附原文：略《再說小騙子》賞析，附原文：略《春蠶》賞析，附原文：略提示：以上四篇短文均出自巴金的《隨想錄》，賞析時(shí)可從以下幾方面進(jìn)行：（1）思想主題方面（2）藝術(shù)特色方面（3）表現(xiàn)手法，如倒敘、平鋪直敘，創(chuàng)作不過分講究技巧等（4）文中巴金的情感表現(xiàn)、情感變化，如對(duì)文革的控訴，對(duì)愛人的思念，或濃或淡等等。（5）結(jié)合當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作背景及作者的創(chuàng)作主張，分析作者的創(chuàng)作思考，如說真話，抒真情以上幾點(diǎn)為賞析的基本思路，結(jié)合原文分析，可只講一點(diǎn)，也可講多點(diǎn)，除上述幾點(diǎn)外，其余方面也可，言之有理，酌情給分。第五篇：《二十世紀(jì)西方文學(xué)理論》的讀書筆記《二十世紀(jì)西方文學(xué)理論》之讀書筆記《二十世紀(jì)西方文學(xué)理論》，伍曉明譯。伊格爾頓是英國(guó)著名的馬克思主義文學(xué)理論家和批評(píng)家，一般被視為西方馬克思主義文學(xué)批評(píng)在英美文學(xué)界的最新代表人物?！抖兰o(jì)西方文學(xué)理論》出版于1983年，是伊格爾頓向英國(guó)普通讀者系統(tǒng)介紹和批評(píng)二十世紀(jì)西方文學(xué)理論的一本專著。本書的目錄是：序，導(dǎo)言，英國(guó)文學(xué)的興起，現(xiàn)象學(xué)、詮釋學(xué)、接受理論，結(jié)構(gòu)主義與符號(hào)學(xué)，后結(jié)構(gòu)主義，精神分析，結(jié)論：政治批評(píng)，參考書目，中外人名對(duì)照表，譯后記。本書確定本世紀(jì)文學(xué)理論變化發(fā)展的開端是在1917年，革命于俄國(guó)形式主義。首先，伊格爾頓在導(dǎo)言中分析論證了文學(xué)是什么，通過對(duì)文學(xué)定義的假設(shè)分析及對(duì)相關(guān)價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)的判定，伊格爾頓認(rèn)為“文學(xué)并不存在”。伊格爾頓在書中為我們勾勒了二十世紀(jì)西方文學(xué)理論發(fā)展的三條主要脈絡(luò)。一條是現(xiàn)象學(xué)、詮釋學(xué)到接受理論，一條是形式主義、結(jié)構(gòu)主義到后結(jié)構(gòu)主義，一條是精神分析理論。下面來分而述之：一、現(xiàn)象學(xué)、詮釋學(xué)、接受理論海德格爾的方法一般被稱為“詮釋現(xiàn)象學(xué)”，以區(qū)別于胡塞爾及其追隨者的“先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)”，因?yàn)樗⒃跉v史解釋問題而非意識(shí)先驗(yàn)問題的基礎(chǔ)上。伽達(dá)默爾認(rèn)為，在歷史的天空下，沉思地綜觀過去、現(xiàn)在和未來的是一個(gè)起統(tǒng)一作用的本質(zhì)—傳統(tǒng)，一切有效的作品都屬于這一傳統(tǒng)。歷史不是一個(gè)斗爭(zhēng)、割裂和排斥的場(chǎng)所，而是一條連續(xù)的鏈，一條永遠(yuǎn)流動(dòng)的河。伊格爾頓認(rèn)為，詮釋學(xué)視歷史為過去、現(xiàn)在和未來之間的交流和對(duì)話，并力圖耐心地消除這一無止境的相互交流過程中的種種障礙，但卻導(dǎo)致了一個(gè)系統(tǒng)性的交流失敗，即詮釋學(xué)無法面對(duì)意識(shí)形態(tài)這一問題：人類歷史的這一對(duì)話至少有半數(shù)時(shí)間乃是權(quán)勢(shì)者對(duì)無權(quán)勢(shì)者的對(duì)白，交流雙方，比如男人和女人，很少處于平等地位。接受理論—現(xiàn)代文學(xué)理論大致分為三個(gè)階段：全神關(guān)注于作者的階段（浪漫主義和19世紀(jì)）；絕對(duì)關(guān)心作品的階段（新批評(píng)）；近年來逐漸轉(zhuǎn)向讀者的階段。接受理論認(rèn)為，是讀者使得作品具體化，作品是一些空隙構(gòu)成，需要讀者填空和對(duì)話，閱讀過程是一個(gè)動(dòng)態(tài)的復(fù)雜運(yùn)動(dòng)。伊賽爾的接受理論基于一種自由人本主義意識(shí)形態(tài)。即相信，我們?cè)陂喿x時(shí)應(yīng)當(dāng)柔順虛心，隨時(shí)準(zhǔn)備讓自己的種種信念成為問題，從而接受改造，一個(gè)具有強(qiáng)烈意識(shí)形態(tài)的讀者很可能不是一個(gè)合格的讀者。伊格爾頓認(rèn)為，表面上看接受理論具有很大的開放性，但因?yàn)樗慕y(tǒng)一自我說（各部分必須前后一貫的適應(yīng)整體）和封閉文本（讀者與作品之間相互論證的封閉回路）卻使這種開放性失去了意義。伊賽爾為我們提供了一個(gè)嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)化模式去控制語(yǔ)言的無邊無際的潛能，羅蘭巴爾特卻贈(zèng)送給我們一種私人性的、非社會(huì)化的、本質(zhì)上混亂的經(jīng)驗(yàn)。二、結(jié)構(gòu)主義、符號(hào)學(xué)、后結(jié)構(gòu)主義結(jié)構(gòu)主義、符號(hào)學(xué)—―結(jié)構(gòu)主義者認(rèn)為，一切文學(xué)作品都根據(jù)種種模式、原型、神話和文類等規(guī)律結(jié)構(gòu)起來。全部文學(xué)從根本上歸結(jié)為四種敘事范疇：喜劇的、傳奇的、悲劇的、反諷的。符號(hào)學(xué)創(chuàng)立者皮爾士區(qū)別了三種基本符號(hào)：圖形的符號(hào)；索引的符號(hào)；象征的符號(hào)。伊格爾頓認(rèn)為，結(jié)構(gòu)主義完全否認(rèn)了意向的存在，以前的批評(píng)理論堅(jiān)持說者寫者的意向?qū)τ诮忉寔碚f是至高無上的，但結(jié)構(gòu)主義卻又走向了另一個(gè)極端。后結(jié)構(gòu)主義—―后結(jié)構(gòu)主義則認(rèn)為，語(yǔ)言更像是一張無邊無際蔓的網(wǎng)，其中各種成分不斷交流循環(huán)，沒有什么成分可以被絕對(duì)地定下來，其中任一部分都與其他東西牽扯，意義乃是各個(gè)所指之間能夠無始無終進(jìn)行下去的副產(chǎn)品，而不是牢牢拴在一個(gè)特定所指尾巴上的概念，能指層和所指層并不存在一個(gè)和諧的對(duì)應(yīng)的關(guān)系。在論述了后結(jié)構(gòu)主義的特征之后，伊格爾頓轉(zhuǎn)向了對(duì)其歷史地位及作用的討論，他認(rèn)為后結(jié)構(gòu)主義是從興奮與幻滅，解放與縱情，狂歡與災(zāi)難—1968—的混合中產(chǎn)生出來的，盡管無力打碎國(guó)家權(quán)力種種結(jié)構(gòu)，但卻可以顛覆語(yǔ)言結(jié)構(gòu)。似乎成為逃避政治問題的捷徑。但德里達(dá)本人卻不想僅僅將解構(gòu)發(fā)展為一種新的閱讀方法，解構(gòu)最終是一種政治實(shí)踐，它試圖摧毀特定思想體系及其背后的那一整個(gè)由種種政治結(jié)構(gòu)和社會(huì)制度形成的系統(tǒng)借以維持自己勢(shì)力的邏輯。伊格爾頓認(rèn)為，也不應(yīng)該將后結(jié)構(gòu)主義當(dāng)作一種簡(jiǎn)單的無政府主義或享樂主義，它與性別歧視、女權(quán)主義這些政治關(guān)切也是存有關(guān)系的。作為整體的后結(jié)構(gòu)主義，其未來尚無法預(yù)測(cè)。三、精神分析（略）四、結(jié)論：政治批評(píng)伊格爾頓認(rèn)為：文學(xué)理論具有政治性，現(xiàn)代文學(xué)理論的歷史是政治和意識(shí)形態(tài)史的一部分。政治批評(píng)中提出，應(yīng)建立一種綜合性的“話語(yǔ)理論”來研究文學(xué)這種話語(yǔ)。伊格爾頓傾向于多元性的文學(xué)批評(píng)和理論。