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西方新聞史教學(xué)大綱-資料下載頁(yè)

2024-11-05 07:08本頁(yè)面
  

【正文】 國(guó)家主權(quán)不能轉(zhuǎn)讓就是公益不能轉(zhuǎn)讓?zhuān)驗(yàn)楣娌荒鼙徊糠执怼5诙€(gè)原則 人民主權(quán)不能分割因?yàn)橹挥姓w才有公益,否則,意志只能是一部分人的意志。因此,他反對(duì)三權(quán)分立。第三個(gè)原則 主權(quán)是絕對(duì)的、神圣的和不可侵犯的 因?yàn)楣媸撬袀€(gè)人意志中共同的東西,所以永遠(yuǎn)是公正的,而且是永遠(yuǎn)是以公共利益為依歸的。公共利益是高于個(gè)人利益的,這一點(diǎn)和自由主義的精神大相徑庭。威脅公共意志的力量主要有兩種:一個(gè)是派系的存在;另一個(gè)是是政府本身。主權(quán)雖是絕對(duì)的,但并不是為所欲為的。這里注意一點(diǎn),盧梭雖然說(shuō)所有人把權(quán)利都全部轉(zhuǎn)讓出去了,但實(shí)際上這里的全部只是與公共生活有關(guān)的權(quán)力、財(cái)富和自由。他認(rèn)可洛克所說(shuō)的私人領(lǐng)域,但他這里的私人領(lǐng)域是不確定的,私人領(lǐng)域的大小由公益決定(這就是為什么說(shuō)盧梭的人民主權(quán)理論容易導(dǎo)致專(zhuān)制的原因)。(三)人民主權(quán)與政府形式的關(guān)系盧梭區(qū)分了主權(quán)和政府的區(qū)別,他認(rèn)為主權(quán)代表的是意志,政府代表的是力量,主權(quán)者是決策者,政府是實(shí)踐者。政府與主權(quán)者的關(guān)系是公仆與主人的關(guān)系。他認(rèn)為只要主權(quán)掌握在人民手中,公益得到體現(xiàn),什么樣的政府形式都叫共和國(guó)。(四)人民主權(quán)實(shí)現(xiàn)的途徑 第一:人民定期集會(huì)制度 第二:國(guó)家盡量限制在城市范圍內(nèi)第三:在這個(gè)共和國(guó)里,經(jīng)濟(jì)制度應(yīng)是小私有制。(五)人民與立法者一方面盧梭的人民主權(quán)學(xué)說(shuō)賦予了人民歷史上最高的地位,但另一方面,他又對(duì)人民的識(shí)別能力不信任。人民的幸福生活是由立法者指引下實(shí)現(xiàn)的(這個(gè)立法者實(shí)際就是盧梭自己)。第七章 18世紀(jì)美國(guó)的政治思想 18世紀(jì)美國(guó)的社會(huì)狀況和政治思想概述一、18世紀(jì)美國(guó)的社會(huì)狀況(一)美利堅(jiān)民族的形成北美大陸是一個(gè)移民社會(huì),移民來(lái)自英國(guó)和歐洲其他國(guó)家,成分復(fù)雜。這一特征決定了北美社會(huì)的其他特征。(二)嫁接在奴隸制之上的資本主義經(jīng)濟(jì) 北美的奴隸制經(jīng)濟(jì)與歐洲的資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系在一起,成為其母國(guó)的原料生產(chǎn)基地。(三)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡和政治上的分立 美國(guó)三種不同類(lèi)型的經(jīng)濟(jì)地區(qū),決定了存在三種不同的利益要求以及各自對(duì)英國(guó)殖民者和對(duì)人民的不同態(tài)度。(四)缺乏封建傳統(tǒng)美國(guó)社會(huì)沒(méi)有封建傳統(tǒng),他的文化直接來(lái)源于歐洲。二、18世紀(jì)美國(guó)的政治思想特點(diǎn)(一)富有務(wù)實(shí)性,很少進(jìn)行理論抽象18世紀(jì)的美國(guó)可以說(shuō)沒(méi)有政治哲學(xué),主要運(yùn)用歐洲現(xiàn)成的理論為美國(guó)的政治實(shí)踐服務(wù)。(二)論證美國(guó)獨(dú)立和建立聯(lián)邦制共和國(guó)是政治思想的主題美國(guó)的政治思想都是緊密的圍繞政治實(shí)踐展開(kāi)的。(三)追求建立權(quán)力平衡政府他們將權(quán)力的平衡作為構(gòu)建聯(lián)邦政府的基本原則,并認(rèn)為按照這一原則建立的聯(lián)邦政府才是最完美的政府。(四)“追求幸福的權(quán)利”成為自然權(quán)利的重要內(nèi)容他們相信追求幸福是人的行為動(dòng)機(jī)和社會(huì)的起因,同時(shí)大家在追求幸福的能力和機(jī)會(huì)是平等的。第二節(jié) 潘恩的政治思想一、生平和著作美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的啟蒙思想家。主要代表著作是《常識(shí)》二、關(guān)于美國(guó)的獨(dú)立思想關(guān)于社會(huì)與國(guó)家的關(guān)系的思想對(duì)君主制的批判極為深刻三、代議制共和政體思想四、人權(quán)理論對(duì)人權(quán)和公民權(quán)作了區(qū)分 第三節(jié) 杰斐遜的政治思想一、生平和著作美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期和戰(zhàn)后的杰出的政治家和民主主義的思想家。主要代表著作是《獨(dú)立宣言》二、天賦權(quán)利思想(一)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)前的思想(二)宣告美國(guó)獨(dú)立后的思想(三)人民主權(quán)思想(四)人民革命思想三、民主共和國(guó)理論的基礎(chǔ)(一)性善論和信任人民(二)對(duì)君主制和貴族制的批判(三)人民主權(quán)和代議制的結(jié)合四、民主共和國(guó)的原則(一)民主共和國(guó)是一個(gè)有限制的政府(二)中央和地方的縱向分權(quán)(三)發(fā)展教育事業(yè),推進(jìn)人民監(jiān)督的實(shí)現(xiàn)(四)完善選舉制度(五)其它原則第四節(jié) 漢密爾頓的政治思想一、生平和著作美國(guó)建國(guó)初期的政治思想家和活動(dòng)家,被譽(yù)為美國(guó)“憲法之父”。主要代表著作是《聯(lián)邦黨人文集》。二、思想的理論基礎(chǔ)(一)性惡論(二)等級(jí)論三、聯(lián)邦制理論(一)三權(quán)分立與制衡(二)中央和地方的縱向分權(quán)(三)限制立法權(quán)(四)加強(qiáng)行政權(quán)(五)強(qiáng)化司法權(quán)八章18世紀(jì)末到19世紀(jì)初德國(guó)政治思想第一節(jié) 18世紀(jì)末到19世紀(jì)初德國(guó)的 社會(huì)狀況和政治思想概述一、18世紀(jì)末到19世紀(jì)初德國(guó)的社會(huì)狀況(一)資本主義生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展緩慢(二)政治上分裂割據(jù)(三)古典哲學(xué)的繁榮二、18世紀(jì)末到19世紀(jì)初德國(guó)的政治思想概況(一)對(duì)法國(guó)思想的繼承(二)天賦人權(quán)理論的發(fā)展(三)立憲主義思想三、18世紀(jì)末到19世紀(jì)初德國(guó)的政治思想的特點(diǎn)(一)思辨性(二)整體主義國(guó)家觀(三)宏揚(yáng)民族精神 第二節(jié) 康德的政治思想一、生平和著作德國(guó)古典哲學(xué)的奠基人。主要代表著作是《政治權(quán)利原則》,《論永久和平》。二、倫理學(xué)說(shuō)(一)倫理思想核心康德倫理思想核心是“道德法則”,人民唯有遵循“道德法則”行動(dòng)才能合乎道德。道德的標(biāo)準(zhǔn)不是幸?;蚩鞓?lè),而是“善良意志”。他把道德的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)從物質(zhì)的功利轉(zhuǎn)移到主體的善良意志中來(lái)。所謂善良意志就是指良心,也指的是按照道德律令行動(dòng)的意志,道德律令也稱為絕對(duì)命令。康德把這種無(wú)條件的、沒(méi)有其他附帶的目的的、不考慮后果的行為原則叫“絕對(duì)命令”。道德律令三個(gè)原則為:普遍的立法形式;人是目的;意志自律。三、國(guó)家學(xué)說(shuō)(一)國(guó)家起源于先驗(yàn)理性國(guó)家起源于先驗(yàn)理性,他同樣設(shè)想了一個(gè)自然狀態(tài),不是從個(gè)體這個(gè)角度看待這個(gè)聯(lián)合,相反,他認(rèn)為人從一開(kāi)始就先驗(yàn)的具有社會(huì)性,人們訂立契約形成的國(guó)家被看作是這種先驗(yàn)社會(huì)性的現(xiàn)實(shí)化。這是從個(gè)人主義向整體主義轉(zhuǎn)變的一個(gè)典型的體現(xiàn),它是從社會(huì)性出發(fā),而不是從個(gè)體性出發(fā)來(lái)看待國(guó)家的起源。(二)國(guó)家的目的國(guó)家的使命和目的不是為了公民的幸福,而是維護(hù)法律秩序,維持國(guó)家本身的存在。使國(guó)家制度和法律原則處于極其和諧一致的狀態(tài)。他認(rèn)為國(guó)家的目的不是為了個(gè)人的利益和幸福,而是為了實(shí)現(xiàn)自由,自由和幸福不是一回事,他選擇了自由而放棄了幸福。他的國(guó)家目的學(xué)說(shuō)恰恰符合了自由主義的消極國(guó)家觀。(三)國(guó)家的形式康德對(duì)政體的劃分有兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn):一個(gè)按人數(shù)的多少,把掌握最高權(quán)力的人數(shù)劃分為君主制、貴族制和民主制三種形式。一個(gè)按統(tǒng)治的方式,按統(tǒng)治者運(yùn)用最高權(quán)力治理國(guó)家的方式劃分為專(zhuān)制和共和兩種形式??档玛P(guān)注的是第二種劃分方式??档路磳?duì)專(zhuān)制政體主張共和政體。他認(rèn)為共和意味著分權(quán)、法治和政治分開(kāi)。四、永久和平論(一)預(yù)備條款(二)正式條款 第三節(jié) 洪堡的政治思想一、生平和著作他是德國(guó)歷史上具有真正意義的自由主義思想家,被譽(yù)為“德國(guó)自由主義的《大憲章》”。主要代表著作是《論國(guó)家的作用》。二、關(guān)于自由的思想他的自由觀對(duì)密爾的影響非常大。他的自由思想包含了濃厚的個(gè)人發(fā)展的思想。他講的自由不簡(jiǎn)單是洛克意義的自由,不簡(jiǎn)單是一個(gè)私人領(lǐng)域,而更強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性發(fā)展,這是洪堡自由觀的一個(gè)重要貢獻(xiàn)。政府統(tǒng)治的目的是為了人的發(fā)展。三、國(guó)家作用的范圍他認(rèn)為國(guó)家的唯一職能就是維持安全,特別是通過(guò)法律,維持安全就使個(gè)性得到充分的發(fā)展。他把個(gè)人發(fā)展和自由放任聯(lián)系在一起了,這一點(diǎn)就是19世紀(jì)的基本的政治精神。最小國(guó)家是實(shí)現(xiàn)個(gè)人發(fā)展的一個(gè)基本條件。國(guó)家職能方面,“小政府”的思想在19世紀(jì)得到了最明確的表達(dá)。但是,這種政治精神有一個(gè)深刻地矛盾,即通過(guò)自由放任個(gè)人未必都能得到充分的發(fā)展。正是這一矛盾推動(dòng)著自由主義向20世紀(jì)初自由主義的重大轉(zhuǎn)換,就是強(qiáng)調(diào)國(guó)家干預(yù),通過(guò)國(guó)家干預(yù)促進(jìn)個(gè)人的發(fā)展。第四節(jié) 黑格爾的政治思想一、生平和著作恩格斯把他比作“奧林匹斯山上的宙斯”。他在人類(lèi)所有領(lǐng)域都有非常高的地位,是百科全書(shū)式的的學(xué)者之一。主要代表著作是《法哲學(xué)原理》,《精神現(xiàn)象學(xué)》。二、體系和方法(一)體系和方法“絕對(duì)理念”是黑格爾整個(gè)邏輯體系的核心,也是其出發(fā)點(diǎn)和歸宿是。“絕對(duì)理念”是對(duì)柏拉圖“理念論”的繼承和發(fā)展。他把一般概念客觀化為獨(dú)立的自在自為的的存在,它是個(gè)別事物和現(xiàn)實(shí)世界的創(chuàng)造者,并且它本身具有辨證運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)。實(shí)際上“絕對(duì)理念”是上帝的代名詞。它的運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷了三個(gè)階段:邏輯階段;自然階段;精神階段(又分為主觀精神、客觀精神和絕對(duì)精神)。(二)法哲學(xué)體系及其三個(gè)環(huán)節(jié)法哲學(xué)體系包括三個(gè)環(huán)節(jié),即抽象法、道德、倫理。這三個(gè)環(huán)節(jié)都是自由在不同形式和階段上的體現(xiàn)。在黑格爾看來(lái)道德和倫理是不同的,道德只限于個(gè)人的主觀性,倫理則涉及一定的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)制度。(三)倫理階段的三個(gè)環(huán)節(jié)黑格爾把倫理階段又分為三個(gè)環(huán)節(jié),即家庭、市民社會(huì)和國(guó)家,它們是倫理精神發(fā)展的三個(gè)階段。(四)辯證法西方哲學(xué)史上有兩大辯證法思想家,一個(gè)是黑格爾,一個(gè)是赫拉克里特,到了黑格爾這里,辯證法達(dá)到了頂峰,辯證法思想貫穿其整個(gè)思想。以上都是理念存在的不同形式,發(fā)展的不同階段,是理念的展開(kāi),到了最高階段,理念有一種自覺(jué)的意識(shí),是自己認(rèn)識(shí)自己的階段,絕對(duì)理念到了這里又回到了自身,這個(gè)正反合的運(yùn)動(dòng)到了這里就終結(jié)了。三、市民社會(huì)和國(guó)家(一)國(guó)家的本質(zhì)他認(rèn)為“國(guó)家是倫理理念的現(xiàn)實(shí)”。他的國(guó)家學(xué)說(shuō)是他的倫理理念的組成部分,是由一種觀念變成現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)物。意思是說(shuō),倫理理念經(jīng)過(guò)家庭、市民社會(huì)兩個(gè)正反階段,到了國(guó)家才變成了現(xiàn)實(shí)。(二)國(guó)家的目的黑格爾認(rèn)為,倫理理念地真諦式目的就在于自我與他人、個(gè)人與社會(huì)、特殊性與普遍性的統(tǒng)一,倫理是人與人之間的關(guān)系,在這個(gè)關(guān)系中,理念追求的目的就是使個(gè)人與他人、人們的特殊利益和普遍利益都能達(dá)到高度的統(tǒng)一,這就是倫理理念的目的,倫理理念通過(guò)國(guó)家這種形式使自己的目的真正實(shí)現(xiàn)了。國(guó)家是倫理理念自身發(fā)展演化的產(chǎn)物。(三)國(guó)家與個(gè)人的關(guān)系在個(gè)人和國(guó)家的關(guān)系上,黑格爾認(rèn)為國(guó)家是目的而不是手段,國(guó)家高于社會(huì)和個(gè)人。國(guó)家是一種獨(dú)立的力量,是一個(gè)有機(jī)體。在這種獨(dú)立的力量中,個(gè)人只是一些環(huán)節(jié)。國(guó)家對(duì)單個(gè)人具有最高權(quán)利。四、君主立憲制主張他認(rèn)為君主立憲制是理想的政體形式,它能揚(yáng)棄君主制、貴族制和平民制三種政體只顧特殊性不顧普遍性的弊端,把他們合理之處結(jié)合在一起,從而使個(gè)人、國(guó)家和集體的利益達(dá)到協(xié)調(diào),這反映了德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性。他認(rèn)為國(guó)家權(quán)利不能劃分為立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán),司法權(quán)應(yīng)隸屬于行政權(quán)范圍內(nèi)。他認(rèn)為權(quán)力劃分為:王權(quán)、行政權(quán)和立法權(quán)三種。這也符合正反合的公式。王權(quán)就是立法權(quán)的普遍性和行政權(quán)的統(tǒng)一性。國(guó)家是一個(gè)有機(jī)地整體。第九章 19世紀(jì)法國(guó)政治思想第一節(jié) 19世紀(jì)法國(guó)政治思想概況19世紀(jì)的法國(guó)社會(huì)處于激烈的政治動(dòng)蕩之中,階級(jí)矛盾異常尖銳復(fù)雜。各種政治思想紛繁復(fù)雜(正統(tǒng)主義、自由主義、空想社會(huì)主義、無(wú)政府主義、實(shí)證主義),變化頻頻、斗爭(zhēng)復(fù)雜成為19世紀(jì)法國(guó)政治思想的基本特征。19世紀(jì)法國(guó)政治思想的主要特征是: 孔斯坦的政治思想一、生平和著作 孔斯坦是法國(guó)自由主義思想家,資產(chǎn)階級(jí)自由派的領(lǐng)導(dǎo)人物。主要代表著作是《立憲政治教程》。二、權(quán)利和自由他把權(quán)利分為政治自由和個(gè)人自由。政治自由是指公民參與政權(quán)的行為,個(gè)人自由是指?jìng)€(gè)人的思想、言論、財(cái)產(chǎn)等自由。古代國(guó)家雖然享有政治自由,卻沒(méi)有個(gè)人自由?,F(xiàn)代人對(duì)國(guó)家具有一定的獨(dú)立性,是個(gè)人的權(quán)利和自由。論證個(gè)人的權(quán)利和自由是孔斯坦政治思想中的出發(fā)點(diǎn)和重要內(nèi)容。三、分權(quán)思想他根據(jù)英國(guó)的政治制度和法國(guó)實(shí)際的政治經(jīng)驗(yàn)和狀況,提出了一套所謂能充分保障個(gè)人自由的分權(quán)理論??姿固菇邮芰嗣系滤锅F的分權(quán)思想又有所創(chuàng)造,把權(quán)力分為五種,君權(quán)、行政權(quán)、上院、下院和司法權(quán)。他把君權(quán)與行政權(quán)分開(kāi),似乎是把君權(quán)抽空了,但實(shí)際上卻是抬高了君權(quán),君主成為國(guó)家的代表。他的政治主張是資產(chǎn)階級(jí)的君主立憲制。第三節(jié) 社會(huì)主義各派的政治思想一、圣西門(mén)的政治思想(一)歷史觀在社會(huì)歷史觀方面,他提出社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律性和辯證法思想。(二)對(duì)資本主義的批判他把法國(guó)革命后的社會(huì)矛盾概括為“勞動(dòng)者和游手好閑者之間的對(duì)立”。他們?cè)谏鐣?huì)中處于完全相反的境地。勞動(dòng)者是工人、農(nóng)民,他們被受壓迫和統(tǒng)治。游手好閑者指封建貴族、僧侶階層和專(zhuān)靠租息為生的人,他們不僅沒(méi)有用自己的勞動(dòng)促進(jìn)科學(xué)、藝術(shù)和工業(yè)的進(jìn)步,而且妨礙了這種進(jìn)步。(二)實(shí)業(yè)制度圣西門(mén)理想的社會(huì)是實(shí)業(yè)制度,他認(rèn)為資本主義制度必將為“實(shí)業(yè)制度”所代替?!皩?shí)業(yè)制度”是他設(shè)計(jì)的一種使生產(chǎn)者和學(xué)者變成統(tǒng)治階級(jí),掌握社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面權(quán)力的社會(huì)制度。二、傅立葉的政治思想(一)理論基礎(chǔ)傅立葉的社會(huì)歷史觀中的唯物主義因素和辯證法思想為馬克思主義唯物史觀提供了思想材料.(二)對(duì)資本主義制度的批判對(duì)資本主義制度的批判是傅立葉學(xué)說(shuō)中最有價(jià)值的部分。他從政治、經(jīng)濟(jì)上對(duì)資本主義制度進(jìn)行了深刻的揭露和批判。(三)和諧制度傅立葉所設(shè)想的理想社會(huì)制度是“協(xié)作制度”,是由集體聯(lián)合的生產(chǎn)和消費(fèi)協(xié)作社法郎吉組成的。第四節(jié) 孔德的社會(huì)政治思想一、生平和著作法國(guó)哲學(xué)家、社會(huì)科學(xué)家、實(shí)證主義的創(chuàng)始人。主要代表著作是《實(shí)證哲學(xué)教程》,《實(shí)證政治體系》和《實(shí)證宗教教義問(wèn)答》。二、實(shí)證主義體系孔德的實(shí)證主義體系實(shí)際上是把哲學(xué)與科學(xué)、社會(huì)與政治、宗教與道德等方面的理論“綜合”為一個(gè)統(tǒng)一的整體,建立一個(gè)包羅萬(wàn)象的思想體系。其社會(huì)團(tuán)結(jié)的思想希望構(gòu)成一個(gè)和諧、團(tuán)結(jié)的整體。重視宗教的作用。(一)實(shí)證主義實(shí)證主義是一種以經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象為基礎(chǔ),探索人類(lèi)精神發(fā)展一般規(guī)律的方法和思想體系。所謂實(shí)證含有實(shí)在、有用、確定等意思。實(shí)證哲學(xué)在于研究經(jīng)驗(yàn)事實(shí)或經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象以獲得實(shí)在的有用的知識(shí)。(二)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的三種社會(huì)政治制度人類(lèi)社會(huì)歷史的發(fā)展在本質(zhì)上是人類(lèi)精神或知識(shí)的發(fā)展。它經(jīng)歷了三個(gè)不同的階段,即神學(xué)階段,形而上學(xué)階段和科學(xué)階段。與此相對(duì)應(yīng),人類(lèi)社會(huì)也出現(xiàn)了三種不同的社會(huì)政治制度。三、社會(huì)合作思想孔德思想體系的中心思想是社會(huì)問(wèn)題 托克維爾的政治思想一、生平和著作托克維爾政治社會(huì)學(xué)的奠基人。主要代表著作是《論美國(guó)的民主》。二、民主是歷史發(fā)展的必然民主的發(fā)展是歷史的趨勢(shì)。這種發(fā)展的主要特征是:它是普遍的和持久的,它時(shí)時(shí)刻刻都能擺脫人力的阻撓,所有的事和所有的人都在幫助它前進(jìn)。托克維爾認(rèn)為當(dāng)時(shí)最能全面地反映民主的歷史進(jìn)程,表現(xiàn)出民主發(fā)展規(guī)律的國(guó)家事美國(guó)。托克維爾認(rèn)為
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