【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 與伯拉圖一樣。如果不是為了這樣的目的，城邦只能是軍事同盟。法律的實(shí)際意義就是促使人們達(dá)到道德上的完善。四、政體理論（一）政體的含義一個(gè)城邦的職能組織，由以確定最高統(tǒng)治機(jī)構(gòu)和政權(quán)的安排，也由以訂立城邦及其全體各分子所企求的目的。（二）政體分類的標(biāo)準(zhǔn)政體是關(guān)于最高治權(quán)的組織。兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：政府的宗旨和掌握城邦最高治權(quán)的人數(shù)的多寡，六種類型（見書）。所謂全城邦人民，不是指多數(shù)人，而是少數(shù)階級(jí)。大眾能不能分擔(dān)政治義務(wù)（輪番執(zhí)政）是看這個(gè)整體是否正常的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。(三）政體內(nèi)容君主政體，君主是品德和才能都突出的人。平民政體，是多數(shù)人掌權(quán)的不好的政體，它是現(xiàn)實(shí)希臘社會(huì)最常見的政體，最大特征是貧窮和貧富對(duì)立。寡頭政體，特點(diǎn)是以財(cái)富為依據(jù)，只注意富人掌握統(tǒng)治權(quán)，不讓所有的公民來(lái)參與政治。貴族政體，特點(diǎn)是注重才德，守法。共和政體，混合了貧富兩個(gè)階級(jí)，兼顧了有產(chǎn)者和自由身份，最符合現(xiàn)實(shí)。僭種政體，很少或完全沒有法制，讓民眾貧窮，與好人為惡。從正反兩面總結(jié)了法律。四、對(duì)理想城邦的設(shè)計(jì)（一）最優(yōu)政體：中產(chǎn)階級(jí)掌權(quán)的共和政體（二）主張私有公用（三）主張公民輪流執(zhí)政（四）主張法治（五）城邦的疆域（六）城邦的教育五、亞里士多德的地位和影響（一）開創(chuàng)了西方傳統(tǒng)政治學(xué)體系（二）提出了研究政治學(xué)的新方法（三）提出了一系列獨(dú)到的政治觀點(diǎn) 第四節(jié) 希臘化時(shí)期的政治思想一、希臘化時(shí)期政治思想的特點(diǎn)（一）希臘化的概念 公元前336年，馬其頓國(guó)王亞歷山大即位，他建立了跨越歐、亞、非三洲的大帝國(guó)。這個(gè)帝國(guó)雖然很快就瓦解了，但希臘文化以亞歷山大里亞城為中心得到了廣泛傳播，歷史上稱為希臘化時(shí)期。（二）希臘化時(shí)期的特點(diǎn)馬其頓于公元前338年征服了希臘，希臘各城邦都成了馬其頓帝國(guó)統(tǒng)治下的行省。到公元前146年，羅馬并吞馬其頓，希臘人又成了羅馬統(tǒng)治下的臣民。這樣，希臘人的自由時(shí)代便成為過去。與這種社會(huì)巨變相適應(yīng)，希臘人的思想觀念也開始產(chǎn)生了相應(yīng)的變化。由于城邦制的解體和社會(huì)政治越來(lái)越成為一種異己的力量，那種“人是天生的政治動(dòng)物”的觀念消失了，哲學(xué)討論的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到倫理方面，探討人生的目的是什么、幸福是什么等問題。對(duì)這些問題作出了不同的回答城邦制度的解體和政治思想的演變，種族和文化的融合及世界主義思潮。二、斯多葛學(xué)派的政治思想斯多哥學(xué)派主張宿命論和禁欲主義，認(rèn)為人生真正的幸福就是服從命運(yùn)的安排，順應(yīng)自然而生活。他們宣傳宗教信仰，反對(duì)追求快樂，主張克制一切欲望，甚至可以放棄自己的生命。著名的代表人物，如塞涅卡等，主要提出了自然法思想、人的精神自由思想、人人平等思想。三、波利比阿的政治思想政治學(xué)由希臘向羅馬的轉(zhuǎn)移，使羅馬人創(chuàng)造了非常發(fā)達(dá)的政治體制，其政治實(shí)踐也相當(dāng)成功。波利比阿的生平和著作，寫下了不朽著作《歷史》，系統(tǒng)把古希臘的政治思想介紹到羅馬，強(qiáng)調(diào)混合政體理論，較早地提出了分權(quán)和平衡原則。第五節(jié) 古羅馬的政治思想一、古羅馬的社會(huì)狀況（一）古羅馬的產(chǎn)生和發(fā)展（二）奴隸占有制經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)達(dá)（三）古代的民族大融合（四）國(guó)家和個(gè)人關(guān)系的疏遠(yuǎn)二、古羅馬的政治發(fā)展的階段（一）王政時(shí)代（二）共和國(guó)時(shí)代（三）帝國(guó)時(shí)代三、古羅馬的基本政治思想（一）羅馬法學(xué)對(duì)政治思想的影響（二）對(duì)古希臘政治思想的繼承和發(fā)展 第六節(jié) 西塞羅的政治思想一、生平和著作羅馬共和國(guó)末期的政治家和政治思想家。主要代表著作是《論共和國(guó)》。二、國(guó)家學(xué)說(shuō)（一）國(guó)家的起源（二）國(guó)家的含義（三）國(guó)家觀念的轉(zhuǎn)變?nèi)?、自然法理論（一）自然法的含義（二）自然法與成文法的比較（三）法的目的四、世界主義的思想（一）世界主義的理論基礎(chǔ)（二）世界主義的內(nèi)容（三）世界主義思想的局限 第七節(jié) 羅馬基督教的政治思想一、早期基督教早期基督教是受到打擊和排斥的。其救世主思想影響很大，有窮人喜歡的平等的思想，明顯的同情社會(huì)的弱者。鼓勵(lì)有錢人變賣財(cái)產(chǎn)接濟(jì)窮人教友，抬高人的精神信仰而貶低人的物質(zhì)欲望。在現(xiàn)實(shí)中，對(duì)世俗統(tǒng)治者是抱著默認(rèn)的態(tài)度的，不直接抵抗，提倡忍耐和順從，因?yàn)闄?quán)利是來(lái)源于上帝的。二、奧古斯丁的政治思想（一）生平和著作早期的神學(xué)家，把產(chǎn)生于東方的基督教教義與歐洲的古典哲學(xué)統(tǒng)一了起來(lái)，從而開辟了一個(gè)新的思想。著作有《懺悔錄》《上帝之城》。（二）雙城論認(rèn)為信仰應(yīng)該高于哲學(xué)，將未來(lái)放在信仰上。貶低人及人的理性。一 切都為了證明上帝的完美，人的地位下降了。人被區(qū)分為靈魂和肉體兩個(gè)方面，貶低肉體而抬高靈魂，人的欲望是低等的機(jī)能，人的理性是高等的機(jī)能。人是不能自救的，對(duì)于人的拯救只能歸于上帝，所以中世紀(jì)人性相當(dāng)壓抑。貶低世俗國(guó)家，認(rèn)證教會(huì)統(tǒng)治的合理性，主張用基督教改造國(guó)家，為神權(quán)政治理論做準(zhǔn)備。第二章 中世紀(jì)西歐的政治思想第一節(jié) 中世紀(jì)西歐的社會(huì)狀況和政治思想概述一、中世紀(jì)西歐的社會(huì)狀況（一）國(guó)家與教會(huì)的二元體制與基督教精神一統(tǒng)天下是中世紀(jì)歐洲的主要特征。公元5—16世紀(jì)末是西歐封建社會(huì)時(shí)期，其中公元5世紀(jì)末—14世紀(jì)末是封建社會(huì)形成、發(fā)展和繁榮時(shí)期，史稱“中世紀(jì)”；14世紀(jì)末到16世紀(jì)末是封建社會(huì)解體和資本主義萌芽時(shí)期，史稱“文藝復(fù)興”。封建社會(huì)形成時(shí)期的歷史特點(diǎn)封建莊園經(jīng)濟(jì)逐漸形成；封建等級(jí)制度逐漸形成；教會(huì)權(quán)利日益擴(kuò)大封建社會(huì)發(fā)展時(shí)期的歷史特點(diǎn)城市的興起；等級(jí)君主制的形成；教權(quán)與王權(quán)的斗爭(zhēng)日益激烈二、中世紀(jì)西歐的政治思想（一）教權(quán)與王權(quán)的斗爭(zhēng)和理論（二）基督教的經(jīng)院哲學(xué)（三）市民思想的興起（四）基督教異端思想第二節(jié) 托馬斯〃阿奎那的政治思想一、生平和著作他是當(dāng)時(shí)神學(xué)界最重要的理論家。主要代表著作有《反異教大全》、《神學(xué)大全》等。二、國(guó)家理論（一）國(guó)家的起源人天然是社會(huì)和政治的動(dòng)物，要比其它動(dòng)物過更多的社會(huì)生活（這和亞里士多德一樣）。人是靠自己的推理能力為自己制作生活必需品，但人又不能單獨(dú)制作一切，所以必須在一起。靈魂控制身體，理性控制欲望。自由人是自己行動(dòng)的主宰，管理是為了公共的幸福。人是不平等的，優(yōu)秀的人應(yīng)該有支配權(quán)，其它人應(yīng)該充當(dāng)奴仆。自有人對(duì)奴隸的管理是為了主人的目的。（二）國(guó)家的目的國(guó)家的目的并不應(yīng)該只是保持生命和身體的健康，或者積累財(cái)富，或者是知識(shí)和真理的傳授。人們結(jié)合在一起就是為了過一種有道德的生活。世俗的東西也是必需的，在一定意義上承認(rèn)世俗國(guó)家的合理性。三、政體思想（一）政體分類正義的政體應(yīng)該是為公眾謀幸福的，這與亞里士多德的正義的宗旨是一致的。具體分類見教材。注意與亞里士多德的政體論相比較，有繼承關(guān)系，但在使用同一個(gè)術(shù)語(yǔ)的時(shí)候內(nèi)涵可能不一樣。將君主政體排在第一位，其理由顯示了經(jīng)院哲學(xué)的呆板，本身和平的團(tuán)結(jié)一致。在排序中，權(quán)力掌握在越少人手上越好。他本身主張一種混合政體，民眾應(yīng)該有參選的資格，是受貴族制約的選舉君主制。（二）理想政體是君主政體君主政體的目的：人間最不可靠的東西就是輿論。一個(gè)虔誠(chéng)為百姓謀幸福的君主是上帝的福賜，但這種幸福不是永恒的。君主實(shí)施仁政最大的報(bào)酬就是他能夠得到友誼，暴君以畏懼作為自己的靠山，沒有什么友誼可言，所以一個(gè)受民眾愛戴的政權(quán)是不容易被推翻的。他并不抬高世俗的報(bào)償，一個(gè)好的君主往往可以得到更多世間的利益，比暴君多的多。（三）反對(duì)暴君政體的思想君主的職責(zé)：從統(tǒng)治者的目的來(lái)給予暴政定義，統(tǒng)治者損害社會(huì)的利益來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)人的利益就是暴政。防止暴君和暴政的方法：君主人選應(yīng)該有足夠的好的品性、限制權(quán)力本身。而他更多的是談忍受和反抗的關(guān)系，認(rèn)為如果暴政不是太過分，就應(yīng)該忍耐以防止更大的變革的危險(xiǎn)，如果不堪忍受，可以由有力量的公民（上等人）起來(lái)推翻暴君，如果我們無(wú)力反抗，那就只能相信上帝的力量了，面對(duì)一個(gè)暴君應(yīng)該首先避免公民自己罪惡，暴君是上帝對(duì)世人罪惡的懲罰，只有先贖罪才行。四、法的思想他關(guān)于法律的思想是他人權(quán)政治理論的組成部分。（一）法的本質(zhì)人類行動(dòng)的準(zhǔn)則就是人類的理性，理性要通過意志支配人的行為，因此，法的本質(zhì)就是“受理性節(jié)制”的意志。（二）法的目的和法的特征。法的目的應(yīng)該是社會(huì)的公共福利。強(qiáng)調(diào)法的道德作用。要求法的執(zhí)行者應(yīng)該有良好的品性，一個(gè)暴戾的法不是法而是法的暴戾，法律必須符合道德。統(tǒng)治者用強(qiáng)迫的力量來(lái)實(shí)施法律。人作為理性的動(dòng)物，一是支配自己的行為，一是支配萬(wàn)物運(yùn)行，是神的意志的參與者，分享了神的智慧，這是自然法的意義。他要求人保存生命，相互保護(hù)，相互愛。自然法的實(shí)質(zhì)是不可變的，他的可變性是一種特殊的情況，是神法和人法對(duì)它的補(bǔ)充。（三）法的分類和各種法之間的關(guān)系。神法等于教會(huì)法：神法和教會(huì)法屬于主教的神權(quán)。為什么人法需要神法的補(bǔ)充和指導(dǎo)，見教材。人法只規(guī)定人的外在行為，深入人的內(nèi)心只有靠神法。排序是：永恒法大于自然法大于神法和教會(huì)法大于人法。第三章 16世紀(jì)西歐的政治思想第一節(jié) 16世紀(jì)西歐的社會(huì)狀況和政治思想概述一、16世紀(jì)西歐的社會(huì)狀況處于中世紀(jì)末期，是于現(xiàn)代西方政治制度關(guān)系最密切的部分。（一）文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的高漲文藝復(fù)興類似于中國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。思想上是批判天主教神學(xué)的時(shí)期。東羅馬帝國(guó)滅亡，開始復(fù)興希臘文化，人開始覺醒。（二）民族國(guó)家的興起和資本主義生產(chǎn)關(guān)系的出現(xiàn)資本主義生產(chǎn)方式開始產(chǎn)生，是民族國(guó)家形成的時(shí)期。（三）宗教改革運(yùn)動(dòng)。宗教改革的目的是反對(duì)教皇的專制權(quán)力和教會(huì)腐敗，世俗君主趁機(jī)掠奪教會(huì)的財(cái)產(chǎn)（還俗）。教會(huì)民主化，國(guó)王成為教會(huì)領(lǐng)袖。思想解放，人可以通過自己的理性需求信仰根據(jù)，而不必通過教會(huì)。二、16世紀(jì)西歐的政治思想概況（一）文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中的政治思想（二）近代政治學(xué)的開端（三）早期空想社會(huì)主義的思想（四）宗教改革運(yùn)動(dòng)的政治思想 第二節(jié) 馬基雅維利的政治思想一、生平和著作意大利政治家、思想家，近代資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)說(shuō)的奠基人之一。代表著作是《君主論》，《論戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史》。二、權(quán)力政治觀（一）他的思想標(biāo)志著近代思想的開端：因?yàn)閺倪@一時(shí)期開始用人的眼光看待國(guó)家和政治問題，從人性惡的角度闡述了國(guó)家的產(chǎn)生。注重現(xiàn)實(shí)和經(jīng)驗(yàn)，提出國(guó)家的根本問題就是掌握權(quán)力。第一次將政治與倫理道德區(qū)分開來(lái)。（二）性惡論：國(guó)家學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)以人性惡作為基礎(chǔ)，試圖發(fā)現(xiàn)國(guó)家運(yùn)行的規(guī)律，哲學(xué)性不強(qiáng)。國(guó)家運(yùn)行的前后一致性來(lái)解釋統(tǒng)治相似的地方。他將佛羅倫薩看成是一個(gè)有機(jī)體，探索它自己的發(fā)展道路。把現(xiàn)實(shí)與歷史聯(lián)系起來(lái)。人的所作所為是邪惡自私的，人性的善是不足以醫(yī)治的。人性惡促使國(guó)家的產(chǎn)生，以人性惡作為基礎(chǔ)，試圖發(fā)現(xiàn)國(guó)家運(yùn)行的規(guī)律。（三）否認(rèn)傳統(tǒng)道德戒律的作用權(quán)力政治觀是非道德的政治觀，權(quán)力是國(guó)家的基礎(chǔ)。他的思想其實(shí)是反對(duì)封建和中世界的。反對(duì)從倫理和神出發(fā)研究問題，而注重人的歷史經(jīng)驗(yàn)，注重人性。非?，F(xiàn)實(shí)，重視實(shí)際，“人在思維方式上應(yīng)該區(qū)分實(shí)際上怎樣生活和應(yīng)該怎樣生活是兩回事”。如果有人放棄實(shí)際生活，完全進(jìn)行德行生活，他實(shí)際上是自取滅亡。古代抽象的道德只在書上找得到，在現(xiàn)實(shí)中沒有，以此來(lái)指導(dǎo)政治是可笑的。三、政體思想（一）理想政體的選擇。承認(rèn)共和政體理論上好，但實(shí)際上意大利只能施行君主制。最好的政體形式是混合政體，與以前是相同的，是三種勢(shì)力的平衡，這里他所說(shuō)的混合政體實(shí)際上就是指共和制。如果人民習(xí)慣平等，則應(yīng)該搞共和國(guó)，而當(dāng)時(shí)的佛羅倫薩沒有條件，但可以為共和國(guó)做準(zhǔn)備。（二）現(xiàn)實(shí)的政體選擇：君主專制。在現(xiàn)實(shí)條件下應(yīng)該保持君主的權(quán)力。思維特點(diǎn)是理想上推崇共和國(guó)，實(shí)際上主張君主制。認(rèn)為奪取權(quán)力困難而保持容易，如果君主是靠幸運(yùn)得到政權(quán)，那就很難保持政權(quán)。四、統(tǒng)治方法（一）君主應(yīng)大權(quán)獨(dú)攬、注重實(shí)力。統(tǒng)治者要讓人守法只能靠強(qiáng)力。面對(duì)人的反對(duì)和冷淡的支持，只能靠武裝把國(guó)家建立起來(lái)，這樣人民自然會(huì)支持，赤手空拳的預(yù)言家都失敗了。（二）軍隊(duì)和法律是權(quán)力的基礎(chǔ)。他的政治權(quán)力與現(xiàn)在的強(qiáng)力、暴力相似，靠軍隊(duì)維持統(tǒng)治的方法叫做野獸的方法，靠法律是人的方法。饑餓使人勤奮，法律使人為善。（三）不應(yīng)受任何道德準(zhǔn)則的束縛。統(tǒng)治術(shù)就是政治手腕?；居^點(diǎn)就是不必受道德準(zhǔn)則的約束。一般來(lái)說(shuō)我們鄙視的東西他都贊揚(yáng)，比如虛偽等。（四）君主不能與人民為敵。君主當(dāng)然應(yīng)該讓人害怕，但不要讓人輕視和憎恨，要掌握好尺度。（五）君主應(yīng)當(dāng)不圖虛名、注重實(shí)際權(quán)術(shù)思想。人所采取的手段應(yīng)該有道德判斷，不能因?yàn)樽约旱哪康母呱芯蜑樗麨椋康呐c手段應(yīng)該是統(tǒng)一的。潛藏在他心里的是熱切的愛國(guó)主義，只是他把形勢(shì)說(shuō)得如此嚴(yán)峻讓人不喜歡他。道德觀：政治是非道德的；統(tǒng)治者和人民的不同道德標(biāo)準(zhǔn)第三節(jié) 路德和加爾文的政治思想宗教改革實(shí)質(zhì)是一場(chǎng)反封建的革命運(yùn)動(dòng)。恩格斯稱它是資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建制度的第一次大決戰(zhàn)。馬丁〃路得核心思想是“因信稱義” 說(shuō)，即人的靈魂得救不必通過教會(huì)和教士的媒介，只靠自己虔誠(chéng)的信仰，個(gè)人就可以直接與上帝交往，因?yàn)樵谏系勖媲敖淌亢退兹硕际瞧降鹊?。主張取消教階制度，取消教會(huì)和教士的特權(quán)和各種繁縟的宗教儀式，建立“廉潔教會(huì)”。他還明確了“正教分離”原則，因?yàn)橹挥姓谭蛛x，才能有真正的宗教信仰自由。加爾文核心思想是“預(yù)定論”，即上帝對(duì)人的拯救是事先安排好的，不是靠自己的善行與功德。雖然強(qiáng)調(diào)宿命論，但是包含有“成事在人，謀事在天”的觀念。這種思想最適合資產(chǎn)階級(jí)的需要。第四節(jié) 布丹的政治思想一、生平和著作法國(guó)政治思想家，近代主權(quán)學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人。代表著作是《國(guó)家論六卷》。二、國(guó)家理論（一）國(guó)家的起源。家庭和私有財(cái)產(chǎn)是同時(shí)產(chǎn)生，突出家庭中家長(zhǎng)的特殊地位，是專制主義的。國(guó)家的起源有一種強(qiáng)力的爭(zhēng)奪在起作用，這與亞里士多德不同而和近代思想家相似。(二)國(guó)家的本質(zhì)。神法和自然法永遠(yuǎn)在國(guó)家和公民至上，主權(quán)者至高無(wú)上的地位只是在政治上的。三、主權(quán)理論他的主要貢獻(xiàn)是主權(quán)學(xué)說(shuō)。針對(duì)當(dāng)時(shí)已經(jīng)統(tǒng)一的法國(guó)面臨著分裂的危險(xiǎn)，提出應(yīng)加強(qiáng)國(guó)家的權(quán)力，為現(xiàn)存的君主權(quán)力進(jìn)行了辯護(hù)。強(qiáng)調(diào)了主權(quán)，也就意味著現(xiàn)代意義的國(guó)家觀的加強(qiáng)。（一）主權(quán)是國(guó)家的本質(zhì)比喻為家長(zhǎng)在家庭中的最高權(quán)威。主權(quán)者可以是一個(gè)政治機(jī)構(gòu)，但最好是君主專制。主權(quán)的屬性見書P111。主權(quán)的不可分割性反對(duì)議會(huì)分