【正文】 托克維爾認為當時最能全面地反映民主的歷史進程，表現(xiàn)出民主發(fā)展規(guī)律的國家事美國。三、社會合作思想孔德思想體系的中心思想是社會問題 托克維爾的政治思想一、生平和著作托克維爾政治社會學的奠基人。實證哲學在于研究經驗事實或經驗現(xiàn)象以獲得實在的有用的知識。其社會團結的思想希望構成一個和諧、團結的整體。(三)和諧制度傅立葉所設想的理想社會制度是“協(xié)作制度”，是由集體聯(lián)合的生產和消費協(xié)作社法郎吉組成的。(二)實業(yè)制度圣西門理想的社會是實業(yè)制度，他認為資本主義制度必將為“實業(yè)制度”所代替。(二)對資本主義的批判他把法國革命后的社會矛盾概括為“勞動者和游手好閑者之間的對立”?？姿固菇邮芰嗣系滤锅F的分權思想又有所創(chuàng)造，把權力分為五種，君權、行政權、上院、下院和司法權。古代國家雖然享有政治自由，卻沒有個人自由。19世紀法國政治思想的主要特征是: 孔斯坦的政治思想一、生平和著作 孔斯坦是法國自由主義思想家，資產階級自由派的領導人物。王權就是立法權的普遍性和行政權的統(tǒng)一性。四、君主立憲制主張他認為君主立憲制是理想的政體形式，它能揚棄君主制、貴族制和平民制三種政體只顧特殊性不顧普遍性的弊端，把他們合理之處結合在一起，從而使個人、國家和集體的利益達到協(xié)調，這反映了德國資產階級的軟弱性。（三）國家與個人的關系在個人和國家的關系上，黑格爾認為國家是目的而不是手段，國家高于社會和個人。他的國家學說是他的倫理理念的組成部分，是由一種觀念變成現(xiàn)實的產物。（三）倫理階段的三個環(huán)節(jié)黑格爾把倫理階段又分為三個環(huán)節(jié)，即家庭、市民社會和國家，它們是倫理精神發(fā)展的三個階段。它的運動經歷了三個階段：邏輯階段；自然階段；精神階段（又分為主觀精神、客觀精神和絕對精神）。二、體系和方法（一）體系和方法“絕對理念”是黑格爾整個邏輯體系的核心，也是其出發(fā)點和歸宿是。正是這一矛盾推動著自由主義向20世紀初自由主義的重大轉換，就是強調國家干預，通過國家干預促進個人的發(fā)展。他把個人發(fā)展和自由放任聯(lián)系在一起了，這一點就是19世紀的基本的政治精神。他的自由思想包含了濃厚的個人發(fā)展的思想。他認為共和意味著分權、法治和政治分開。（三）國家的形式康德對政體的劃分有兩個標準：一個按人數(shù)的多少，把掌握最高權力的人數(shù)劃分為君主制、貴族制和民主制三種形式。（二）國家的目的國家的使命和目的不是為了公民的幸福，而是維護法律秩序，維持國家本身的存在?？档掳堰@種無條件的、沒有其他附帶的目的的、不考慮后果的行為原則叫“絕對命令”。二、倫理學說（一）倫理思想核心康德倫理思想核心是“道德法則”，人民唯有遵循“道德法則”行動才能合乎道德。主要代表著作是《獨立宣言》二、天賦權利思想（一）獨立戰(zhàn)爭前的思想（二）宣告美國獨立后的思想（三）人民主權思想（四）人民革命思想三、民主共和國理論的基礎（一）性善論和信任人民（二）對君主制和貴族制的批判（三）人民主權和代議制的結合四、民主共和國的原則（一）民主共和國是一個有限制的政府（二）中央和地方的縱向分權（三）發(fā)展教育事業(yè)，推進人民監(jiān)督的實現(xiàn)（四）完善選舉制度（五）其它原則第四節(jié) 漢密爾頓的政治思想一、生平和著作美國建國初期的政治思想家和活動家，被譽為美國“憲法之父”。（三）追求建立權力平衡政府他們將權力的平衡作為構建聯(lián)邦政府的基本原則，并認為按照這一原則建立的聯(lián)邦政府才是最完美的政府。（三）社會經濟發(fā)展的不平衡和政治上的分立 美國三種不同類型的經濟地區(qū)，決定了存在三種不同的利益要求以及各自對英國殖民者和對人民的不同態(tài)度。人民的幸福生活是由立法者指引下實現(xiàn)的（這個立法者實際就是盧梭自己）。政府與主權者的關系是公仆與主人的關系。主權雖是絕對的，但并不是為所欲為的。因此，他反對三權分立。（二）人民主權的原則人民主權的原則，即就是主權的規(guī)定性、屬性。在自然狀態(tài)下，人們無法生存時就集合起來，訂立契約，每一個結合者都平等地把一切都轉讓給整個集體，同時，每個個人作為集體的一員，都接受了同樣的權利。第三個階段：專制權力建立，把社會推進騷亂和災難之中。（二）不平等發(fā)展的三個階段不平等有三個階段：第一個階段是私有制的產生以及造成的貧富差別。二、平等思想（一）社會不平等產生的原因理論基點還是自然狀態(tài)，他認為自然法是自愛心和憐憫心的協(xié)調結果。其中立法權是二元制（平民院和貴族院）（二）分權的原因分權的目的就是防止政府專斷，保障個人自由。（二）自由的主張主張人身自由，財產自由和信仰自由。實際上就是推動政體運轉的精神，類似于現(xiàn)在講的政治文化。所謂法的精神就是人們制定的這些法律和它所依據的條件的關系。主要是正式提出了資產階級的“三權分立” 學說。二、18世紀法國的政治思想概況（一）對宗教神學和封建專制制度的批判（二）平等思想的深入研究（三）民主共和國的思想 第二節(jié) 孟德斯鳩的政治思想一、生平和著作近代分權學說，地理環(huán)境論和歷史方法的創(chuàng)立者，又是近代法理學和社會學的奠基人。（三）啟蒙運動在法國的蓬勃展開這一時期法國最重要的特征是啟蒙運動。自由是法治下的自由。三、分權和法治思想法是最高的統(tǒng)治者，即rule of law，意味著立法權是最高權。人的生命、自由和財產權并沒有交出，人民放棄部分權利也是為了確保這三種權利。其中財產權最重要。主要代表著作是《政府論》和《論宗教寬容》。即自由的范圍是法律規(guī)定的，不是天賦的，這一點體現(xiàn)了自由主義精神。國家擁有巨大的權力；主權是至高無上的、是不可分割、不可轉讓的，人民沒有反抗的權力。他講的契約論有兩個特點：第一：訂立契約時，人們交出的是全部權力。（二）國家的產生如何擺脫困境呢？他從人的本性找到了答案，即人的情感和理性結合產生的自然法。（一）保皇派的政治思想（二）長老派的政治思想（三）獨立派的政治思想（四）平等派的政治思想（五）掘土派的政治思想 第二節(jié) 霍布斯的政治思想一、生平和著作他是西方政治學理論的系統(tǒng)闡發(fā)者，是118世紀自然法和契約論的創(chuàng)始人之一； 自由主義的奠基人之一；他在哲學、政治學、倫理學領域都做出了開創(chuàng)性貢獻，被譽為“現(xiàn)代人之父”；建立了近代最完備的政治哲學理論體系。英國資產階級革命的勝利沉重地打擊了國內的封建專制勢力，在英國率先建立起現(xiàn)代的資本主義國家，有力地推動了資本主義在本國的發(fā)展。通過這次資產階級革命，英國形成了以個人權利、財產權利為核心的權利觀念，同時也形成了以限制權力、分權、法治為核心的權力觀念，這為英國自由憲政思想傳統(tǒng)的形成奠定了基礎。（2）從維護國家安全的角度論證了思想言論自由的必要性。因此，這一思想也和近代主流不一樣。主要著作是《神學政治論》。（三）排斥人民主權為了維護國家和平的秩序，國家有權制止人們之間無限制的應用天賦權利。（二）國家的目的國家的的目的是為了運用公眾的力量保護每個人的財產。法分為兩大類，源于人類理性的是自然法，源于意志的是人類法和神法。（打著兩種旗幟反對宗教神學，即泛神論和自然神論）資產階級政治思想已形成體系，其主要特點是“權利政治觀”權利政治觀理論體系都建立在資產階級自然法學說的基礎上第二節(jié) 格老秀斯的政治思想一、生平和著作歷代國際法的奠基人，近代自然法理論的創(chuàng)始人之一。君主不應該受國家法律的限制，在法國，國王除了征稅以外無需三級會議。君主制給人的印象很強大。權力的形式也是以上三種。主權者可以是一個政治機構，但最好是君主專制。三、主權理論他的主要貢獻是主權學說。家庭和私有財產是同時產生，突出家庭中家長的特殊地位，是專制主義的。這種思想最適合資產階級的需要。主張取消教階制度，取消教會和教士的特權和各種繁縟的宗教儀式，建立“廉潔教會”。潛藏在他心里的是熱切的愛國主義，只是他把形勢說得如此嚴峻讓人不喜歡他。（四）君主不能與人民為敵。（三）不應受任何道德準則的束縛。面對人的反對和冷淡的支持，只能靠武裝把國家建立起來，這樣人民自然會支持，赤手空拳的預言家都失敗了。思維特點是理想上推崇共和國，實際上主張君主制。最好的政體形式是混合政體，與以前是相同的，是三種勢力的平衡，這里他所說的混合政體實際上就是指共和制。如果有人放棄實際生活，完全進行德行生活，他實際上是自取滅亡。（三）否認傳統(tǒng)道德戒律的作用權力政治觀是非道德的政治觀，權力是國家的基礎。他將佛羅倫薩看成是一個有機體，探索它自己的發(fā)展道路。注重現(xiàn)實和經驗，提出國家的根本問題就是掌握權力。思想解放，人可以通過自己的理性需求信仰根據，而不必通過教會。（二）民族國家的興起和資本主義生產關系的出現(xiàn)資本主義生產方式開始產生，是民族國家形成的時期。第三章 16世紀西歐的政治思想第一節(jié) 16世紀西歐的社會狀況和政治思想概述一、16世紀西歐的社會狀況處于中世紀末期，是于現(xiàn)代西方政治制度關系最密切的部分。神法等于教會法：神法和教會法屬于主教的神權。人作為理性的動物，一是支配自己的行為，一是支配萬物運行，是神的意志的參與者，分享了神的智慧，這是自然法的意義。法的目的應該是社會的公共福利。而他更多的是談忍受和反抗的關系，認為如果暴政不是太過分，就應該忍耐以防止更大的變革的危險，如果不堪忍受，可以由有力量的公民（上等人）起來推翻暴君，如果我們無力反抗，那就只能相信上帝的力量了，面對一個暴君應該首先避免公民自己罪惡，暴君是上帝對世人罪惡的懲罰，只有先贖罪才行。君主實施仁政最大的報酬就是他能夠得到友誼，暴君以畏懼作為自己的靠山，沒有什么友誼可言，所以一個受民眾愛戴的政權是不容易被推翻的。在排序中，權力掌握在越少人手上越好。三、政體思想（一）政體分類正義的政體應該是為公眾謀幸福的，這與亞里士多德的正義的宗旨是一致的。自有人對奴隸的管理是為了主人的目的。人是靠自己的推理能力為自己制作生活必需品，但人又不能單獨制作一切，所以必須在一起。公元5—16世紀末是西歐封建社會時期，其中公元5世紀末—14世紀末是封建社會形成、發(fā)展和繁榮時期，史稱“中世紀”；14世紀末到16世紀末是封建社會解體和資本主義萌芽時期，史稱“文藝復興”。人被區(qū)分為靈魂和肉體兩個方面，貶低肉體而抬高靈魂，人的欲望是低等的機能，人的理性是高等的機能。著作有《懺悔錄》《上帝之城》。其救世主思想影響很大，有窮人喜歡的平等的思想，明顯的同情社會的弱者。波利比阿的生平和著作，寫下了不朽著作《歷史》，系統(tǒng)把古希臘的政治思想介紹到羅馬，強調混合政體理論，較早地提出了分權和平衡原則。二、斯多葛學派的政治思想斯多哥學派主張宿命論和禁欲主義，認為人生真正的幸福就是服從命運的安排，順應自然而生活。這樣，希臘人的自由時代便成為過去。四、對理想城邦的設計（一）最優(yōu)政體：中產階級掌權的共和政體（二）主張私有公用（三）主張公民輪流執(zhí)政（四）主張法治（五）城邦的疆域（六）城邦的教育五、亞里士多德的地位和影響（一）開創(chuàng)了西方傳統(tǒng)政治學體系（二）提出了研究政治學的新方法（三）提出了一系列獨到的政治觀點 第四節(jié) 希臘化時期的政治思想一、希臘化時期政治思想的特點（一）希臘化的概念 公元前336年，馬其頓國王亞歷山大即位，他建立了跨越歐、亞、非三洲的大帝國。貴族政體，特點是注重才德，守法。大眾能不能分擔政治義務（輪番執(zhí)政）是看這個整體是否正常的一個標準。四、政體理論（一）政體的含義一個城邦的職能組織，由以確定最高統(tǒng)治機構和政權的安排，也由以訂立城邦及其全體各分子所企求的目的。（三）城邦的目的城邦的真正目的是人的道德品質的完善，以政治調節(jié)并達到每個人的優(yōu)越生活。（二）城邦的本質從政治利益上講，強調城邦是個政治團體，城邦是公民和自有人之間同等身份的組合，但不是所有的人都是施令者或受令者。（三）政治學研究方法亞里士多德采用了科學的研究方法，比如，歷史和經驗的研究方法；溯源法和分解法等。代表作品有：《政治學》，《雅典政制》。四．政體思想（一）早期的政體思想早期的政體思想主張“賢人政治”。只有哲學家才達到了對國家理念的認識，知道理想國家應該怎樣組織和治理。哲學家集政治權力和知識要結合一身，其他等級則完全被排斥在城邦權力體系之外，這是理想國最具特色的內容之一。正義應該是分工合作、智慧為首。（二）對理想國的分工合理性的論證 城邦目標與性質：一定要照顧城邦整體的幸福，不能只突出某一個階級的利益，也就是說統(tǒng)治者不能只為了自己的私利。（一）城邦起源于社會分工他對城邦的定義：城邦是一個公共住宅區(qū)，一個人單獨生活不能滿足需求，于是找一幫人一起互相幫助。唯一真實的是永恒存在的理念世界，而感受到的現(xiàn)實世界只是理念世界的反映。代表作《理想國》（《國家篇》）是他中期的作品，還有《法律篇》和《政治家》。（二）蘇格拉底蘇格拉底是與智者同時代的人，他與智者一起，推動了希臘哲學研究興趣的轉向，即由自然轉向人和社會。（一）自然政治觀和整體主義國家觀（三）公民的政治視角（四）特定的研究主題和范圍主要是對城邦的起源、性質、目的和職能等的一般認識，以及關于如何組織和管理城邦的觀點和主張。（二）理性的政治思考與科學的研究方法 公民把權力掌握在自己的手中，并通過他們的法律和民主制度規(guī)范了政治權力，實現(xiàn)了政治生活的理性化。重視政治理論政治氣氛相當活躍，當時各種政體并存，政體是決定性的，決定人的生活好壞。切入政治的視點已經轉換（1）荷馬詩史是西方政治思想的本源，神命觀。只有公民有公民權、選舉和被選舉權等，邊區(qū)居民、外邦人、農奴、婦女都沒有公民權，公民其實只是所有人中的百分之幾。這些城邦即使是結盟也沒有一個最高權威，是互不統(tǒng)屬的。一節(jié) 古希臘的社會狀況和政治思想概述一、古希臘的社會概況（一）城邦古希臘的城邦是一種特殊的國家形式，其外部的主要顯著特征是小國寡民。三、西方政治研究的基本方法（一）堅持歷史與邏輯相統(tǒng)一的原則?！獧嗬斡^近現(xiàn)代思想發(fā)展演變速度之快，內容之豐富是前兩個時期無法相比的。突出表現(xiàn)在古希臘，它的政治