【正文】 眾所周知，東南亞的許多國(guó)家和地區(qū)，就是在這段時(shí)間完成經(jīng)濟(jì)騰飛的。而1980年代鄧小平理論的提出，就很好的解決了這個(gè)問(wèn)題，促進(jìn)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)的振興。為什么呢？因?yàn)猷囆∑嚼碚摬皇强障氲慕Y(jié)果，不是無(wú)源之水、無(wú)本之木，而是經(jīng)歷了先試驗(yàn)后推廣這一認(rèn)識(shí)過(guò)程的正確的理論，是經(jīng)歷了實(shí)踐和時(shí)間檢驗(yàn)的思想的結(jié)晶。有目共睹，鄧小平理論不僅解決了中國(guó)經(jīng)濟(jì)中的一些沉疴痼疾，使國(guó)民生產(chǎn)總值突飛猛進(jìn)，更重要的，使它將中國(guó)帶入了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的偉大實(shí)踐，并為中國(guó)經(jīng)濟(jì)指明了永恒的發(fā)展方向。但是，如毛澤東所述，鄧小平仍不能預(yù)見(jiàn)到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形成后的一些具體問(wèn)題，不能預(yù)見(jiàn)到在當(dāng)代日趨復(fù)雜的政治經(jīng)濟(jì)格局中的具體爭(zhēng)端，特別是中國(guó)加入世界貿(mào)易組織以后遇到的種種具體問(wèn)題。同時(shí)，在經(jīng)濟(jì)開(kāi)始復(fù)蘇時(shí)，中華民族的偉大復(fù)興也顯得更加迫切。適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展要求，江澤民提出了“三個(gè)代表”的重要思想。他指出，中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)始終代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國(guó)最廣大人民的根本利益。堅(jiān)持做到“三個(gè)代表”，是中國(guó)共產(chǎn)黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源。而中國(guó)共產(chǎn)黨第十六次全國(guó)代表大會(huì)的召開(kāi)，更將“三個(gè)代表”寫(xiě)進(jìn)了黨章，從而更好的指導(dǎo)了我們的實(shí)踐。我個(gè)人認(rèn)為，“三個(gè)代表”思想中最本質(zhì)的內(nèi)涵在于與時(shí)俱進(jìn)。從理論與實(shí)踐的關(guān)系來(lái)看，我們就要不斷的經(jīng)歷一個(gè)“實(shí)踐——理論——再實(shí)踐”的循環(huán)往復(fù)，螺旋上升的過(guò)程。在這個(gè)不斷進(jìn)行的過(guò)程中，認(rèn)識(shí)才能不斷深化，理論才能日趨完善。第五篇：《實(shí)踐論》讀后感概論讀書(shū)心得《 實(shí) 踐 論 》讀后感班級(jí)： 物聯(lián)網(wǎng)工程 1101 姓名： 屈卞忠 學(xué)號(hào)： 5411070301300《實(shí)踐論》讀后感在概論課上，曾多次聽(tīng)到老師提到毛澤東的《實(shí)踐論》。于是，我懷著好奇的心情，借著這學(xué)期學(xué)習(xí)概論課的機(jī)會(huì)，拿起了《實(shí)踐論》，希望可以從領(lǐng)袖的著作中攝取一些養(yǎng)分。在此，我來(lái)闡述一下個(gè)人學(xué)習(xí)后的認(rèn)識(shí)。毛澤東的《實(shí)踐論》，是為著用馬克思主義的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)去揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義——特別是教條主義這些主觀主義的錯(cuò)誤而寫(xiě)的。因?yàn)橹攸c(diǎn)是揭露看清實(shí)踐的教條主義這種主觀主義，故題為《實(shí)踐論》。讀完《實(shí)踐論》，我收獲很大，有些句子對(duì)我的印象也是非常深刻。其中《實(shí)踐論》里有句話是“只有在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中（物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中，階級(jí)斗爭(zhēng)過(guò)程中，科學(xué)實(shí)驗(yàn)過(guò)程中），人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時(shí)，人們的認(rèn)識(shí)才被證實(shí)了。人們要想看到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會(huì)在實(shí)踐中失敗。”共產(chǎn)黨在戰(zhàn)爭(zhēng)年代能從那么弱小，變成中國(guó)的執(zhí)政黨和新中國(guó)的建立者，毛澤東功不可沒(méi)！但是，建國(guó)后卻出現(xiàn)了大躍進(jìn)，三年自然災(zāi)害，餓殍遍野。為什么？主要原因還是毛澤東的思想決策沒(méi)有合于客觀外界的規(guī)律性！毛澤東自己敲的警鐘，到最后自己卻沒(méi)有被警覺(jué)到！可見(jiàn)，每個(gè)人都應(yīng)該經(jīng)常反?。∥移匠：苌偃プx過(guò)政治哲學(xué)類(lèi)的書(shū)籍，所以，我的覺(jué)悟可以有點(diǎn) 欠缺，但是，對(duì)于《實(shí)踐論》中的“馬克思主義的哲學(xué)辯證唯物論有兩個(gè)最顯著的特點(diǎn)：一個(gè)是它的階級(jí)性，公然申明辯證唯物論是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的；再一個(gè)是它的實(shí)踐性，強(qiáng)調(diào)理論對(duì)于時(shí)間的依賴關(guān)系，理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐，又轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)為實(shí)踐服務(wù)?！蔽沂遣桓移埻?。關(guān)于實(shí)踐性我是絕對(duì)贊成的，因?yàn)閷?shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)！無(wú)論是任何理論要想長(zhǎng)久地存在，必須要有它的實(shí)踐性！但是對(duì)于馬克思主義的哲學(xué)辯證唯物論最顯著的一個(gè)特性竟然是階級(jí)性，我感覺(jué)很費(fèi)解！是當(dāng)年革命群眾的覺(jué)悟性高，還是毛澤東他老人家忘記注釋了。其中《實(shí)踐論》對(duì)于認(rèn)識(shí)過(guò)程的分析，對(duì)于感性和理性的剖析還是相當(dāng)精辟的！“感覺(jué)只解決現(xiàn)象問(wèn)題，理論才解決本質(zhì)問(wèn)題。這些問(wèn)題的解決，一點(diǎn)也不能離開(kāi)實(shí)踐。”我想，中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能在那么惡劣的環(huán)境中從弱小變的強(qiáng)大，而且沒(méi)有重滔中國(guó)以前農(nóng)民起義的覆轍，原因就在于此！“理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這就是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論。”這句話與質(zhì)變和量變的關(guān)系有異曲同工之妙！《實(shí)踐論》中毛澤東引用了一些經(jīng)典句子來(lái)說(shuō)明實(shí)踐與理論的重要性“滅有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)（列寧）”、“理論若不和革命實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)，就會(huì)變成無(wú)對(duì)象的理論，同樣，實(shí)踐若不以革命理論為指南，就會(huì)變成盲目的實(shí)踐。（斯大林）”。在日常生活中，我們也要處理好理論與實(shí)踐的關(guān)系。每個(gè)人都要有一個(gè)奮斗的目標(biāo)，這個(gè)目標(biāo)必須有正確的理論作指導(dǎo)，這要才能走對(duì)方向。如果一個(gè)人對(duì)自己的人生規(guī)劃的清晰可見(jiàn)，但是他就是不好好奮斗，不去實(shí)踐，就算一萬(wàn)年他也不會(huì)成功達(dá)到他的目標(biāo)。所以，正如毛澤東在《實(shí)踐論》中說(shuō)的“馬克思主義看重理論，正是，也僅僅是，因?yàn)樗軌蛑笇?dǎo)行動(dòng)。如果有了正確的理論，知識(shí)把它空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，那末，這種理論再好也是沒(méi)有意義的?！薄秾?shí)踐論》中毛澤東所提及的“‘左’傾空談主義”，在現(xiàn)實(shí)中也是大有人在?！八麄兊乃枷氤^(guò)客觀過(guò)程的一定發(fā)展階段，有些把幻想看做真理，有些則把僅在將來(lái)有實(shí)現(xiàn)可能性的理想，勉強(qiáng)地放在現(xiàn)時(shí)來(lái)做。”正如溫家寶所說(shuō)的：“仰望星空與腳踏實(shí)地”，如果你只知仰望星空而不能腳踏實(shí)地，你永遠(yuǎn)都只能是空想主義者，永遠(yuǎn)實(shí)現(xiàn)不了心中的那個(gè)理想?！巴ㄟ^(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以致無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地盡到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀?！币陨暇褪俏易x過(guò)《實(shí)踐論》之后的大致感受，見(jiàn)解若有不成熟之處，還望多多包涵。