【正文】 眾所周知，東南亞的許多國家和地區(qū)，就是在這段時間完成經(jīng)濟騰飛的。而1980年代鄧小平理論的提出，就很好的解決了這個問題，促進了中國經(jīng)濟的振興。為什么呢？因為鄧小平理論不是空想的結(jié)果，不是無源之水、無本之木，而是經(jīng)歷了先試驗后推廣這一認(rèn)識過程的正確的理論，是經(jīng)歷了實踐和時間檢驗的思想的結(jié)晶。有目共睹，鄧小平理論不僅解決了中國經(jīng)濟中的一些沉疴痼疾，使國民生產(chǎn)總值突飛猛進，更重要的，使它將中國帶入了市場經(jīng)濟的偉大實踐，并為中國經(jīng)濟指明了永恒的發(fā)展方向。但是，如毛澤東所述，鄧小平仍不能預(yù)見到社會主義市場經(jīng)濟形成后的一些具體問題，不能預(yù)見到在當(dāng)代日趨復(fù)雜的政治經(jīng)濟格局中的具體爭端，特別是中國加入世界貿(mào)易組織以后遇到的種種具體問題。同時，在經(jīng)濟開始復(fù)蘇時，中華民族的偉大復(fù)興也顯得更加迫切。適應(yīng)時代的發(fā)展要求，江澤民提出了“三個代表”的重要思想。他指出，中國共產(chǎn)黨應(yīng)始終代表先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國先進文化的前進方向，代表中國最廣大人民的根本利益。堅持做到“三個代表”，是中國共產(chǎn)黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源。而中國共產(chǎn)黨第十六次全國代表大會的召開，更將“三個代表”寫進了黨章，從而更好的指導(dǎo)了我們的實踐。我個人認(rèn)為，“三個代表”思想中最本質(zhì)的內(nèi)涵在于與時俱進。從理論與實踐的關(guān)系來看，我們就要不斷的經(jīng)歷一個“實踐——理論——再實踐”的循環(huán)往復(fù)，螺旋上升的過程。在這個不斷進行的過程中，認(rèn)識才能不斷深化，理論才能日趨完善。第五篇：《實踐論》讀后感概論讀書心得《 實 踐 論 》讀后感班級： 物聯(lián)網(wǎng)工程 1101 姓名： 屈卞忠 學(xué)號： 5411070301300《實踐論》讀后感在概論課上，曾多次聽到老師提到毛澤東的《實踐論》。于是，我懷著好奇的心情，借著這學(xué)期學(xué)習(xí)概論課的機會，拿起了《實踐論》，希望可以從領(lǐng)袖的著作中攝取一些養(yǎng)分。在此，我來闡述一下個人學(xué)習(xí)后的認(rèn)識。毛澤東的《實踐論》，是為著用馬克思主義的認(rèn)識論觀點去揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗主義——特別是教條主義這些主觀主義的錯誤而寫的。因為重點是揭露看清實踐的教條主義這種主觀主義，故題為《實踐論》。讀完《實踐論》，我收獲很大，有些句子對我的印象也是非常深刻。其中《實踐論》里有句話是“只有在社會實踐過程中（物質(zhì)生產(chǎn)過程中，階級斗爭過程中，科學(xué)實驗過程中），人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時，人們的認(rèn)識才被證實了。人們要想看到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會在實踐中失敗?！惫伯a(chǎn)黨在戰(zhàn)爭年代能從那么弱小，變成中國的執(zhí)政黨和新中國的建立者，毛澤東功不可沒！但是，建國后卻出現(xiàn)了大躍進，三年自然災(zāi)害，餓殍遍野。為什么？主要原因還是毛澤東的思想決策沒有合于客觀外界的規(guī)律性！毛澤東自己敲的警鐘，到最后自己卻沒有被警覺到！可見，每個人都應(yīng)該經(jīng)常反??！我平常很少去讀過政治哲學(xué)類的書籍，所以，我的覺悟可以有點 欠缺，但是，對于《實踐論》中的“馬克思主義的哲學(xué)辯證唯物論有兩個最顯著的特點：一個是它的階級性，公然申明辯證唯物論是為無產(chǎn)階級服務(wù)的；再一個是它的實踐性，強調(diào)理論對于時間的依賴關(guān)系，理論的基礎(chǔ)是實踐，又轉(zhuǎn)過來為實踐服務(wù)。”我是不敢茍同的。關(guān)于實踐性我是絕對贊成的，因為實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)！無論是任何理論要想長久地存在，必須要有它的實踐性！但是對于馬克思主義的哲學(xué)辯證唯物論最顯著的一個特性竟然是階級性，我感覺很費解！是當(dāng)年革命群眾的覺悟性高，還是毛澤東他老人家忘記注釋了。其中《實踐論》對于認(rèn)識過程的分析，對于感性和理性的剖析還是相當(dāng)精辟的！“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐?！蔽蚁耄袊伯a(chǎn)黨之所以能在那么惡劣的環(huán)境中從弱小變的強大，而且沒有重滔中國以前農(nóng)民起義的覆轍，原因就在于此！“理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，感性認(rèn)識有待發(fā)展到理性認(rèn)識，這就是辯證唯物論的認(rèn)識論?！边@句話與質(zhì)變和量變的關(guān)系有異曲同工之妙！《實踐論》中毛澤東引用了一些經(jīng)典句子來說明實踐與理論的重要性“滅有革命的理論，就不會有革命的運動（列寧）”、“理論若不和革命實踐聯(lián)系起來，就會變成無對象的理論，同樣，實踐若不以革命理論為指南，就會變成盲目的實踐。（斯大林）”。在日常生活中，我們也要處理好理論與實踐的關(guān)系。每個人都要有一個奮斗的目標(biāo)，這個目標(biāo)必須有正確的理論作指導(dǎo)，這要才能走對方向。如果一個人對自己的人生規(guī)劃的清晰可見，但是他就是不好好奮斗，不去實踐，就算一萬年他也不會成功達(dá)到他的目標(biāo)。所以，正如毛澤東在《實踐論》中說的“馬克思主義看重理論，正是，也僅僅是，因為它能夠指導(dǎo)行動。如果有了正確的理論，知識把它空談一陣，束之高閣，并不實行，那末，這種理論再好也是沒有意義的。”《實踐論》中毛澤東所提及的“‘左’傾空談主義”，在現(xiàn)實中也是大有人在?！八麄兊乃枷氤^客觀過程的一定發(fā)展階段，有些把幻想看做真理，有些則把僅在將來有實現(xiàn)可能性的理想，勉強地放在現(xiàn)時來做。”正如溫家寶所說的：“仰望星空與腳踏實地”，如果你只知仰望星空而不能腳踏實地，你永遠(yuǎn)都只能是空想主義者，永遠(yuǎn)實現(xiàn)不了心中的那個理想?！巴ㄟ^實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以致無窮，而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地盡到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀?！币陨暇褪俏易x過《實踐論》之后的大致感受，見解若有不成熟之處，還望多多包涵。