【正文】 ，就業(yè)的崗位增加了，人們的收入提高了，才能改善人民的生活，也才能解決貧富不均的矛盾。另外，這不同時期有著不同的矛盾，每當歷史 第 19 頁 共 23 頁 向前邁進了一步，舊的矛盾解決了，而新的矛盾又產生了，所以我們生活的每一天，也都是在解矛盾中度過的，而解決不同的矛盾，也要用不同的方法。 2024 年 10 月 5 日 第五篇。矛盾論實踐論讀后感無意中發(fā)現我博客里這篇文章的點擊率最高，內心竊喜。本著以人方便以己方便的原則與眾共享。 《矛盾論》與《實踐論》讀后感 毛澤東是中國共產黨、中國人民解放軍、中華人民共和國的主要締造者，是 20 世紀的歷史巨人。他不但以一個政治家、軍事家、戰(zhàn)略家的實踐，改寫了中國的歷史，而且以馬克思主義理論家、哲學家的創(chuàng)造，在中國文化發(fā)展史上留下了深深的印記。而毛澤東所取得的一切成就，又都和他投身變革社會的革命實踐、和他 一生刻苦的讀書生活分不開的。 我們曾學過毛澤東的許多詩詞，在眾多文學中，毛澤東最重視哲學。他在哲學這個領域花了很多功夫。他讀了很多哲學著作，西方的以及我國古代哲學家如老莊等人的一些著作。毛澤東正是在大量閱讀和深入思考的基礎上，通過總結，把中國革命的豐富經驗上升到哲學的高度，寫出了《實踐論》、《矛盾論》這兩篇劃時代的哲學著作。《矛盾論》和《實踐論》是毛澤東哲學思想的兩篇代表性著作，是毛澤東哲學思想形成的主要標志，它們分別 第 20 頁 共 23 頁 從辯證法和認識論兩個方面對中國革命的歷史經驗做出了哲學總結，豐富和發(fā)展了馬克思主 義的辯證法與認識論。 《實踐論》（論認識和實踐的關系－－知和行的關系），毛澤東寫于一九三七年七月?！睹苷摗肥敲珴蓶|《實踐論》之后，為了克服黨 內存在的嚴重教條主義思想，于同年 8 月完成的，曾在延安抗日軍政大學作過演講。 《實踐論》以認識和實踐的關系為基本線索，系統(tǒng)地闡述了馬克思主義認識論的主要內容，本質特征和重要意義，堅持和發(fā)展了能動的、革命的反映論。毛澤東同志在《實踐論》中闡述這以下四個基本問題： （ 1）實踐的觀點是辯證唯物主義認識論的基本觀點。（ 2）認識的辯證過程 ，即從實踐認識的過程，又從認識到實踐的過程。（ 3）批判 ? 唯理論 ? 和 ? 經驗論 ? 。（ 4）改造客觀世界和主觀世界的關系。認識從實踐始，經過實踐得到了理論的認識，還須再回到實踐去。認識的能動作用，不但表現于從感性的認識到理性的認識之能動的飛躍，更重要的還須表現于從理性的認識到革命的實踐這一個飛躍。理論的東西之是否符合于客觀真理性這個問題，要完全地解決這個問題，只有把理性的認識再回到社會實踐中去，應用理論于實踐，看它是否能夠達到預想的目的。 但這時認識還沒完，人們不但常常受到科學條件和技術條件 第 21 頁 共 23 頁 的限制，而且也 受著客觀過程的發(fā)展及其表現程度的限制。許多時候須反復失敗過多次，才能糾正錯誤的認識，才能到達于和客觀過程的規(guī)律性相符合，因而才能夠變主觀的東西為客觀的東西。 毛澤東在《實踐論》中總結了，通過實踐而發(fā)現真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認 識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論 的知行統(tǒng)一觀。 在《矛盾論》中，毛澤東精辟地闡述了唯物辯證法的核心問題 ―― 矛盾的問題，矛盾的復雜性和特殊性的關系問題，特別指出，矛盾的普遍性就是共性和絕對性，矛盾的共性和個性的對立統(tǒng)一關系，是關于事物矛盾的精髓。 在《矛盾論》中，毛澤東言簡意賅地指出，事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。唯物辯證法的宇宙觀，就是用聯系的、發(fā)展的、全面的觀點去觀察世界，主張從事物的內部以及從一個事物同其它事物的關系中去研究事物的發(fā)展。 在閱讀這兩篇論文中，我們可以明確感受 到毛澤東淵博的知識和駕馭語言的能力。他在文中引經據典，不論是馬列主義的著 第 22 頁 共 23 頁 作，還是古籍如《漢書》《資治通鑒》等都有引用。 而且論文中例證豐富，言語直白、生動，這些語言是老百姓都能看懂聽懂的話，離人們的日常生活非常之近，毛澤東用活靈活現的語言向人們詮釋了深奧的道理。 比如在《實踐論》中他說， ? 《三國演義》上所謂 ‘ 眉頭一皺計上心來 ’ ，我們普通說話所謂 ‘ 讓我想一想 ’ ，就是人在腦子中運用概念以作判斷和推理的工夫。 ? ? 世上最可笑的是那些 ‘ 知識里手 ’ ，有了道聽途說的一知半解，便自封為 ‘ 天下 第一 ’ ，適足見其不自量而已。知識的問題是一個科學的問題，來不得半點的虛偽和驕傲，決定地需要的倒是其反面－－誠實和謙遜的態(tài)度。你要有知識，你就得參加變革現實的實踐。 ? 再有， ? 中國人有一句老話： ‘ 不入虎穴，焉得虎子 ’ 。這句話對于人們的實踐是真理，對于認識論也是真理。離開實踐的認識是不可能的。 ? 這兩篇論文的語言不僅直白生動，還準確。對于論文而言，語言的準確性是第一位的。毛澤東通篇用的都是常見的詞匯，但卻十分精確地表達出了作者的思想內涵。比如說，作者論述運動的相對地靜止的狀態(tài)和顯著地變動的狀態(tài)時有這樣一 段。 ?我們在日常生活中所看見的統(tǒng) 一、團結、聯合、調和、均勢、相持、僵局、靜止、有常、平衡、凝聚、吸引等等，都是事物處在量變狀態(tài)中所顯現的面貌。 第 23 頁 共 23 頁 而統(tǒng)一物的分解，團結、聯合、調和、均勢、相持、僵局、靜止、有常、平衡、凝聚、吸引等等狀態(tài)的破壞，變到相反的狀態(tài)，便都是事物在質變狀態(tài)中、在一種過程過渡到他種過程的變化中所顯現的面貌。 ? 毛澤東一下子羅列了十數個詞匯來說明矛盾的統(tǒng)一的狀態(tài)，個個不同，但個個精當，個個準確，讓讀者很清楚地明白了哪些是矛盾的統(tǒng)一狀態(tài)，是相對地靜止的狀態(tài)。 不管是論文的 內容和意義，還是毛澤東同志駕馭語言的能力，這兩篇論文值得我學的東西太多了，應該好好品味和領悟。