【正文】 ，就業(yè)的崗位增加了，人們的收入提高了，才能改善人民的生活，也才能解決貧富不均的矛盾。另外，這不同時期有著不同的矛盾，每當(dāng)歷史 第 19 頁 共 23 頁 向前邁進(jìn)了一步，舊的矛盾解決了，而新的矛盾又產(chǎn)生了，所以我們生活的每一天，也都是在解矛盾中度過的，而解決不同的矛盾，也要用不同的方法。 2024 年 10 月 5 日 第五篇。矛盾論實踐論讀后感無意中發(fā)現(xiàn)我博客里這篇文章的點擊率最高，內(nèi)心竊喜。本著以人方便以己方便的原則與眾共享。 《矛盾論》與《實踐論》讀后感 毛澤東是中國共產(chǎn)黨、中國人民解放軍、中華人民共和國的主要締造者，是 20 世紀(jì)的歷史巨人。他不但以一個政治家、軍事家、戰(zhàn)略家的實踐，改寫了中國的歷史，而且以馬克思主義理論家、哲學(xué)家的創(chuàng)造，在中國文化發(fā)展史上留下了深深的印記。而毛澤東所取得的一切成就，又都和他投身變革社會的革命實踐、和他 一生刻苦的讀書生活分不開的。 我們曾學(xué)過毛澤東的許多詩詞，在眾多文學(xué)中，毛澤東最重視哲學(xué)。他在哲學(xué)這個領(lǐng)域花了很多功夫。他讀了很多哲學(xué)著作，西方的以及我國古代哲學(xué)家如老莊等人的一些著作。毛澤東正是在大量閱讀和深入思考的基礎(chǔ)上，通過總結(jié)，把中國革命的豐富經(jīng)驗上升到哲學(xué)的高度，寫出了《實踐論》、《矛盾論》這兩篇劃時代的哲學(xué)著作?！睹苷摗泛汀秾嵺`論》是毛澤東哲學(xué)思想的兩篇代表性著作，是毛澤東哲學(xué)思想形成的主要標(biāo)志，它們分別 第 20 頁 共 23 頁 從辯證法和認(rèn)識論兩個方面對中國革命的歷史經(jīng)驗做出了哲學(xué)總結(jié)，豐富和發(fā)展了馬克思主 義的辯證法與認(rèn)識論。 《實踐論》（論認(rèn)識和實踐的關(guān)系－－知和行的關(guān)系），毛澤東寫于一九三七年七月?！睹苷摗肥敲珴蓶|《實踐論》之后，為了克服黨 內(nèi)存在的嚴(yán)重教條主義思想，于同年 8 月完成的，曾在延安抗日軍政大學(xué)作過演講。 《實踐論》以認(rèn)識和實踐的關(guān)系為基本線索，系統(tǒng)地闡述了馬克思主義認(rèn)識論的主要內(nèi)容，本質(zhì)特征和重要意義，堅持和發(fā)展了能動的、革命的反映論。毛澤東同志在《實踐論》中闡述這以下四個基本問題： （ 1）實踐的觀點是辯證唯物主義認(rèn)識論的基本觀點。（ 2）認(rèn)識的辯證過程 ，即從實踐認(rèn)識的過程，又從認(rèn)識到實踐的過程。（ 3）批判 ? 唯理論 ? 和 ? 經(jīng)驗論 ? 。（ 4）改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系。認(rèn)識從實踐始，經(jīng)過實踐得到了理論的認(rèn)識，還須再回到實踐去。認(rèn)識的能動作用，不但表現(xiàn)于從感性的認(rèn)識到理性的認(rèn)識之能動的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識到革命的實踐這一個飛躍。理論的東西之是否符合于客觀真理性這個問題，要完全地解決這個問題，只有把理性的認(rèn)識再回到社會實踐中去，應(yīng)用理論于實踐，看它是否能夠達(dá)到預(yù)想的目的。 但這時認(rèn)識還沒完，人們不但常常受到科學(xué)條件和技術(shù)條件 第 21 頁 共 23 頁 的限制，而且也 受著客觀過程的發(fā)展及其表現(xiàn)程度的限制。許多時候須反復(fù)失敗過多次，才能糾正錯誤的認(rèn)識，才能到達(dá)于和客觀過程的規(guī)律性相符合，因而才能夠變主觀的東西為客觀的東西。 毛澤東在《實踐論》中總結(jié)了，通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認(rèn) 識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論，這就是辯證唯物論 的知行統(tǒng)一觀。 在《矛盾論》中，毛澤東精辟地闡述了唯物辯證法的核心問題 ―― 矛盾的問題，矛盾的復(fù)雜性和特殊性的關(guān)系問題，特別指出，矛盾的普遍性就是共性和絕對性，矛盾的共性和個性的對立統(tǒng)一關(guān)系，是關(guān)于事物矛盾的精髓。 在《矛盾論》中，毛澤東言簡意賅地指出，事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。唯物辯證法的宇宙觀，就是用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點去觀察世界，主張從事物的內(nèi)部以及從一個事物同其它事物的關(guān)系中去研究事物的發(fā)展。 在閱讀這兩篇論文中，我們可以明確感受 到毛澤東淵博的知識和駕馭語言的能力。他在文中引經(jīng)據(jù)典，不論是馬列主義的著 第 22 頁 共 23 頁 作，還是古籍如《漢書》《資治通鑒》等都有引用。 而且論文中例證豐富，言語直白、生動，這些語言是老百姓都能看懂聽懂的話，離人們的日常生活非常之近，毛澤東用活靈活現(xiàn)的語言向人們詮釋了深奧的道理。 比如在《實踐論》中他說， ? 《三國演義》上所謂 ‘ 眉頭一皺計上心來 ’ ，我們普通說話所謂 ‘ 讓我想一想 ’ ，就是人在腦子中運用概念以作判斷和推理的工夫。 ? ? 世上最可笑的是那些 ‘ 知識里手 ’ ，有了道聽途說的一知半解，便自封為 ‘ 天下 第一 ’ ，適足見其不自量而已。知識的問題是一個科學(xué)的問題，來不得半點的虛偽和驕傲，決定地需要的倒是其反面－－誠實和謙遜的態(tài)度。你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實的實踐。 ? 再有， ? 中國人有一句老話： ‘ 不入虎穴，焉得虎子 ’ 。這句話對于人們的實踐是真理，對于認(rèn)識論也是真理。離開實踐的認(rèn)識是不可能的。 ? 這兩篇論文的語言不僅直白生動，還準(zhǔn)確。對于論文而言，語言的準(zhǔn)確性是第一位的。毛澤東通篇用的都是常見的詞匯，但卻十分精確地表達(dá)出了作者的思想內(nèi)涵。比如說，作者論述運動的相對地靜止的狀態(tài)和顯著地變動的狀態(tài)時有這樣一 段。 ?我們在日常生活中所看見的統(tǒng) 一、團(tuán)結(jié)、聯(lián)合、調(diào)和、均勢、相持、僵局、靜止、有常、平衡、凝聚、吸引等等，都是事物處在量變狀態(tài)中所顯現(xiàn)的面貌。 第 23 頁 共 23 頁 而統(tǒng)一物的分解，團(tuán)結(jié)、聯(lián)合、調(diào)和、均勢、相持、僵局、靜止、有常、平衡、凝聚、吸引等等狀態(tài)的破壞，變到相反的狀態(tài)，便都是事物在質(zhì)變狀態(tài)中、在一種過程過渡到他種過程的變化中所顯現(xiàn)的面貌。 ? 毛澤東一下子羅列了十?dāng)?shù)個詞匯來說明矛盾的統(tǒng)一的狀態(tài)，個個不同，但個個精當(dāng)，個個準(zhǔn)確，讓讀者很清楚地明白了哪些是矛盾的統(tǒng)一狀態(tài)，是相對地靜止的狀態(tài)。 不管是論文的 內(nèi)容和意義，還是毛澤東同志駕馭語言的能力，這兩篇論文值得我學(xué)的東西太多了，應(yīng)該好好品味和領(lǐng)悟。