【正文】 方面。就如毛澤東在《實踐論》所說 “ 中國人民對于帝國主義的認識也是這樣。第一階段是表面的感性的認識階段，表現(xiàn)在太平天國運動和義和團運動等籠統(tǒng)的排外主義的斗爭上。第二階段才進到理性的認識階段，看出了帝國主義內(nèi)部和外部的各種矛盾，并看出了帝國主義聯(lián)合中國買辦階級和封建階級以壓榨中國人民大眾的實質(zhì)，這種認識是從一九一九年五四運動前后才開始的。 ” 實踐是漸進的，認識也是逐漸的上升發(fā)展的。 而且，在《實踐論》中，毛澤東還提出了理性認識依賴于感 第 19 頁 共 22 頁 性認識的問題。我認為，如果以為 理性認識可以不從感性認識得來，他就是一個唯心論者。那么就是只承認理性的實在性，不承認經(jīng)驗的實在性，以為只有理性靠得住，而感覺的經(jīng)驗是靠不住的，這一派的錯誤在于顛倒了事實。理性的東西所以靠得住，正是由于它來源于感性，否則理性的東西就成了 “ 無源之水，無本之木 ” 而只是主觀自生的靠不住的東西了。從認識過程的秩序說來，感覺經(jīng)驗是第一的東西，我們強調(diào)社會實踐在認識過程中的意義，就在于只有社會實踐才能使人的認識開始發(fā)生，開始從客觀外界得到感覺經(jīng)驗。一個閉目塞聽、同客觀外界根本絕緣的人，是無所謂認識的。認識開始于經(jīng)驗 —— 這 就是認識論的唯物。而且，理性認識是感性認識的升華，人們只有通過實踐，在實踐中得到直接經(jīng)驗，通過思考、研究和總結(jié)，并經(jīng)過反復的實驗得到證實和升華，才能夠從感性認識上升到理性認識。這也就告訴我們感覺和思考同樣重要。實踐并不是夸夸其談，而是要經(jīng)過真正的、真實的發(fā)生。 所以說 “ 實踐是檢驗真理的標準 ” 。只有經(jīng)歷了實踐的反復實驗的真理才會在特定的條件下指導人去改造世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無窮，一步步的深化和提高，循環(huán)漸進。 這就是我對辯證唯物論的全部認識論、辯證唯物論 的知行統(tǒng)一觀的認識。也是我讀《實踐論》的心得，我的認識還很顯淺， 第 20 頁 共 22 頁 這篇文章還有更多值得品味的地方。 第五篇：《實踐論》讀后感讀《實踐論》隨想 實踐論寫于 1937 年 7 月，盧溝橋事變不久，工農(nóng)紅軍又在長征中遭受重大損失，正是中國革命的生死關頭。但共產(chǎn)黨內(nèi)兩種非常錯誤的思想，教條主義和經(jīng)驗主義，又死灰復燃。教條主義和經(jīng)驗主義的錯誤思想，曾使中國革命在 1931～ 1934 年遭受極大損失，當時又卷土重來，再次妨害中國革命的發(fā)展。毛澤東寫這篇文章，旨在借助馬克思主義哲學認識論來批判教條主義和經(jīng)驗主義，以 便重塑正確的革命思想。文章通過解釋馬克思主義認識論，指出教條主義者的思想思想不能隨客觀情況的變化而前進，是右傾機會主義；經(jīng)驗主義者的思想超過客觀過程的一定發(fā)展階段，把幻想看作真理，是左傾冒險主義。 總的來講，《實踐論》是對馬克思辯證唯物認識論的升華。人的認識從根本上來源于實踐，但是具體來講有兩種途徑：即直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗。直接經(jīng)驗是直接通過實踐獲得對事物的認識，間接經(jīng)驗是借用外人和先人的經(jīng)驗來獲得對事物的認識。 但無論如何，認識都來自實踐，直接或間接的經(jīng)驗只是針對不同的認知者的一種相對說 法。認知是一個發(fā)展的過程，即 “ 人們的認識，不論對于自然界方面，對于社會方面，也都是一步又一步地由低級向高級發(fā)展，即由淺入深，由片面到更多的方面。 ”這個發(fā)展過程中有兩次 “ 飛躍 ” 。 第 21 頁 共 22 頁 起初，人們通過對事物的外在及各方面的觀察，而獲得一種感覺與印象的感性認識；隨著實踐的繼續(xù)，這種感性認識反復多次，遍在頭腦形成 “ 概念 ” ， “ 循此繼進，使用判斷和推理的方法 ” ，就會形成理性認識。這是認識中的第一次飛躍。第二次飛躍是從理性認識到實踐，即把已獲得的方法或規(guī)律應用到實踐中去。 最后，文章還指出 “ 唯心論和機械唯 物論，機會主義和冒險主義，都是以主觀和客觀相分裂，以認識和實踐相脫離為特征的。 ”因為唯心論認為理性認識可以不通過感性認識和實踐而獲得；機械唯物論不相信經(jīng)驗的實在性；機會主義的認識未能根據(jù)客觀情況的改變而改變；冒險主義的認識超過客觀過程的一定發(fā)展階段。 《實踐論》深刻地論述和豐富了馬克思主義的認識論，包含豐富的哲學思想。然而，它終究來自不同的時代，使用著不同的邏輯，理解起來還是比較困難。感性認識為什么會在重復的實踐中發(fā)展為理性認識，文章并沒有解釋，馬克思也沒有解釋。我姑且從理科生的角度來理解這兩種認 識，那么感性認識就是通過感官獲得的關于事物的信息，理性認識則是通過邏輯推理出的或通過儀器或觀察到的事物的本質(zhì)或事物之間的聯(lián)系。那么，顯而易見，感性認識不可能自發(fā)地在人的大腦里變成理性認識。理性認識只能通過科學的探究方法和嚴密的邏輯推理得到。哲學最大的特點是總結(jié)和綜合，但是很多東西一經(jīng)綜合就變味了。實踐作為 第 22 頁 共 22 頁 一種粗略的不成熟的實驗，在認識過程中確實有一定的積極作用，但是哲學的實踐卻是萬能的。 實踐是檢驗真理的唯一標準，但是有那么多真理是從理論到理論的推理得到的。而且實踐不一定能檢驗真理，因為，大家都知 道，很多事情都是受多因子變量影響的，在這些事情的檢驗中，只有單變量的設置對照的多次重復的實驗才是有效的。 馬克思說，世界是可知的，但又說，人的認識是無限的。這本身就是一個悖論，人認識的對象是世界，如果認識是無限的，那么世界也必須是無限的，如果世界是無限的，又怎么可能是可知的呢。頂多是部分可知的。說到 “ 悖論 ” 這個詞，我不禁想起了 “ 矛盾 ” 這個詞。從 “ 以子之矛陷子之盾 ” 的起源來看， “ 矛盾 ” 應該是類似 “ 悖論 ” 的意思，以前也一直是這種意思。但是現(xiàn)在它有了新的復雜的意思，以至于在慢慢失去原來的意思。這又讓我想 起了 “ 矮 ” 和 “ 射 ” 這兩個字來，根據(jù)會意造字法，“ 矮 ” 是 “ 委矢 ” ， “ 委 ” 是投、扔的意思， “ 矢 ” 是箭，顯然，“ 矮 ” 原本應該是 “ 射 ” 的意思；而 “ 射 ” 即 “ 一寸身體 ” ，原本應該是 “ 矮 ” 的意思。但是現(xiàn)在沒有人會提這個錯誤。恰如斯大林所講 “ 勝利者是不受譴責的。 ”