【正文】 方面。就如毛澤東在《實(shí)踐論》所說 “ 中國人民對于帝國主義的認(rèn)識也是這樣。第一階段是表面的感性的認(rèn)識階段，表現(xiàn)在太平天國運(yùn)動和義和團(tuán)運(yùn)動等籠統(tǒng)的排外主義的斗爭上。第二階段才進(jìn)到理性的認(rèn)識階段，看出了帝國主義內(nèi)部和外部的各種矛盾，并看出了帝國主義聯(lián)合中國買辦階級和封建階級以壓榨中國人民大眾的實(shí)質(zhì)，這種認(rèn)識是從一九一九年五四運(yùn)動前后才開始的。 ” 實(shí)踐是漸進(jìn)的，認(rèn)識也是逐漸的上升發(fā)展的。 而且，在《實(shí)踐論》中，毛澤東還提出了理性認(rèn)識依賴于感 第 19 頁 共 22 頁 性認(rèn)識的問題。我認(rèn)為，如果以為 理性認(rèn)識可以不從感性認(rèn)識得來，他就是一個唯心論者。那么就是只承認(rèn)理性的實(shí)在性，不承認(rèn)經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在性，以為只有理性靠得住，而感覺的經(jīng)驗(yàn)是靠不住的，這一派的錯誤在于顛倒了事實(shí)。理性的東西所以靠得住，正是由于它來源于感性，否則理性的東西就成了 “ 無源之水，無本之木 ” 而只是主觀自生的靠不住的東西了。從認(rèn)識過程的秩序說來，感覺經(jīng)驗(yàn)是第一的東西，我們強(qiáng)調(diào)社會實(shí)踐在認(rèn)識過程中的意義，就在于只有社會實(shí)踐才能使人的認(rèn)識開始發(fā)生，開始從客觀外界得到感覺經(jīng)驗(yàn)。一個閉目塞聽、同客觀外界根本絕緣的人，是無所謂認(rèn)識的。認(rèn)識開始于經(jīng)驗(yàn) —— 這 就是認(rèn)識論的唯物。而且，理性認(rèn)識是感性認(rèn)識的升華，人們只有通過實(shí)踐，在實(shí)踐中得到直接經(jīng)驗(yàn)，通過思考、研究和總結(jié)，并經(jīng)過反復(fù)的實(shí)驗(yàn)得到證實(shí)和升華，才能夠從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識。這也就告訴我們感覺和思考同樣重要。實(shí)踐并不是夸夸其談，而是要經(jīng)過真正的、真實(shí)的發(fā)生。 所以說 “ 實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn) ” 。只有經(jīng)歷了實(shí)踐的反復(fù)實(shí)驗(yàn)的真理才會在特定的條件下指導(dǎo)人去改造世界。實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，一步步的深化和提高，循環(huán)漸進(jìn)。 這就是我對辯證唯物論的全部認(rèn)識論、辯證唯物論 的知行統(tǒng)一觀的認(rèn)識。也是我讀《實(shí)踐論》的心得，我的認(rèn)識還很顯淺， 第 20 頁 共 22 頁 這篇文章還有更多值得品味的地方。 第五篇：《實(shí)踐論》讀后感讀《實(shí)踐論》隨想 實(shí)踐論寫于 1937 年 7 月，盧溝橋事變不久，工農(nóng)紅軍又在長征中遭受重大損失，正是中國革命的生死關(guān)頭。但共產(chǎn)黨內(nèi)兩種非常錯誤的思想，教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，又死灰復(fù)燃。教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯誤思想，曾使中國革命在 1931～ 1934 年遭受極大損失，當(dāng)時又卷土重來，再次妨害中國革命的發(fā)展。毛澤東寫這篇文章，旨在借助馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識論來批判教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，以 便重塑正確的革命思想。文章通過解釋馬克思主義認(rèn)識論，指出教條主義者的思想思想不能隨客觀情況的變化而前進(jìn)，是右傾機(jī)會主義；經(jīng)驗(yàn)主義者的思想超過客觀過程的一定發(fā)展階段，把幻想看作真理，是左傾冒險主義。 總的來講，《實(shí)踐論》是對馬克思辯證唯物認(rèn)識論的升華。人的認(rèn)識從根本上來源于實(shí)踐，但是具體來講有兩種途徑：即直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)。直接經(jīng)驗(yàn)是直接通過實(shí)踐獲得對事物的認(rèn)識，間接經(jīng)驗(yàn)是借用外人和先人的經(jīng)驗(yàn)來獲得對事物的認(rèn)識。 但無論如何，認(rèn)識都來自實(shí)踐，直接或間接的經(jīng)驗(yàn)只是針對不同的認(rèn)知者的一種相對說 法。認(rèn)知是一個發(fā)展的過程，即 “ 人們的認(rèn)識，不論對于自然界方面，對于社會方面，也都是一步又一步地由低級向高級發(fā)展，即由淺入深，由片面到更多的方面。 ”這個發(fā)展過程中有兩次 “ 飛躍 ” 。 第 21 頁 共 22 頁 起初，人們通過對事物的外在及各方面的觀察，而獲得一種感覺與印象的感性認(rèn)識；隨著實(shí)踐的繼續(xù)，這種感性認(rèn)識反復(fù)多次，遍在頭腦形成 “ 概念 ” ， “ 循此繼進(jìn)，使用判斷和推理的方法 ” ，就會形成理性認(rèn)識。這是認(rèn)識中的第一次飛躍。第二次飛躍是從理性認(rèn)識到實(shí)踐，即把已獲得的方法或規(guī)律應(yīng)用到實(shí)踐中去。 最后，文章還指出 “ 唯心論和機(jī)械唯 物論，機(jī)會主義和冒險主義，都是以主觀和客觀相分裂，以認(rèn)識和實(shí)踐相脫離為特征的。 ”因?yàn)槲ㄐ恼撜J(rèn)為理性認(rèn)識可以不通過感性認(rèn)識和實(shí)踐而獲得；機(jī)械唯物論不相信經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在性；機(jī)會主義的認(rèn)識未能根據(jù)客觀情況的改變而改變；冒險主義的認(rèn)識超過客觀過程的一定發(fā)展階段。 《實(shí)踐論》深刻地論述和豐富了馬克思主義的認(rèn)識論，包含豐富的哲學(xué)思想。然而，它終究來自不同的時代，使用著不同的邏輯，理解起來還是比較困難。感性認(rèn)識為什么會在重復(fù)的實(shí)踐中發(fā)展為理性認(rèn)識，文章并沒有解釋，馬克思也沒有解釋。我姑且從理科生的角度來理解這兩種認(rèn) 識，那么感性認(rèn)識就是通過感官獲得的關(guān)于事物的信息，理性認(rèn)識則是通過邏輯推理出的或通過儀器或觀察到的事物的本質(zhì)或事物之間的聯(lián)系。那么，顯而易見，感性認(rèn)識不可能自發(fā)地在人的大腦里變成理性認(rèn)識。理性認(rèn)識只能通過科學(xué)的探究方法和嚴(yán)密的邏輯推理得到。哲學(xué)最大的特點(diǎn)是總結(jié)和綜合，但是很多東西一經(jīng)綜合就變味了。實(shí)踐作為 第 22 頁 共 22 頁 一種粗略的不成熟的實(shí)驗(yàn)，在認(rèn)識過程中確實(shí)有一定的積極作用，但是哲學(xué)的實(shí)踐卻是萬能的。 實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，但是有那么多真理是從理論到理論的推理得到的。而且實(shí)踐不一定能檢驗(yàn)真理，因?yàn)椋蠹叶贾?道，很多事情都是受多因子變量影響的，在這些事情的檢驗(yàn)中，只有單變量的設(shè)置對照的多次重復(fù)的實(shí)驗(yàn)才是有效的。 馬克思說，世界是可知的，但又說，人的認(rèn)識是無限的。這本身就是一個悖論，人認(rèn)識的對象是世界，如果認(rèn)識是無限的，那么世界也必須是無限的，如果世界是無限的，又怎么可能是可知的呢。頂多是部分可知的。說到 “ 悖論 ” 這個詞，我不禁想起了 “ 矛盾 ” 這個詞。從 “ 以子之矛陷子之盾 ” 的起源來看， “ 矛盾 ” 應(yīng)該是類似 “ 悖論 ” 的意思，以前也一直是這種意思。但是現(xiàn)在它有了新的復(fù)雜的意思，以至于在慢慢失去原來的意思。這又讓我想 起了 “ 矮 ” 和 “ 射 ” 這兩個字來，根據(jù)會意造字法，“ 矮 ” 是 “ 委矢 ” ， “ 委 ” 是投、扔的意思， “ 矢 ” 是箭，顯然，“ 矮 ” 原本應(yīng)該是 “ 射 ” 的意思；而 “ 射 ” 即 “ 一寸身體 ” ，原本應(yīng)該是 “ 矮 ” 的意思。但是現(xiàn)在沒有人會提這個錯誤。恰如斯大林所講 “ 勝利者是不受譴責(zé)的。 ”