【正文】 　　實(shí)踐中不斷地開(kāi)辟認(rèn)識(shí)真理的道理。在歷史上有右傾機(jī)會(huì)主義，他們的思想離開(kāi)了社會(huì)的實(shí)踐，他們不能站在社會(huì)車輪的前頭充任向?qū)У墓ぷ?，他們只知跟在車子后面怨恨車子走得太快了。企圖把它向后拉開(kāi)倒車。中國(guó)從成立到至今，指導(dǎo)理論仍在不斷的發(fā)展完善，從馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、三個(gè)代表重要思想、科學(xué)發(fā)展觀到現(xiàn)今的習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。這些都是隨著時(shí)代的需求而不斷地加以完善。我們應(yīng)該堅(jiān)持主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對(duì)一切離開(kāi)具體歷史的左的和右的錯(cuò)誤思想。 　　通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)和發(fā)展真理，從感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地發(fā)展理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，改造主客觀世界。這便是《實(shí)踐論》的大致內(nèi)容。而我們需要的是從前人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中汲取教訓(xùn)，更好的運(yùn)用在我們自己的實(shí)踐活動(dòng)。更好地運(yùn)用在我們的實(shí)踐活動(dòng)中。少走彎路、分叉路、歪路。 　　篇八：《實(shí)踐論》讀后感 　　讀《實(shí)踐論》其實(shí)是一件，很需要耐心的書(shū)。粗讀可能是枯燥乏味的，但是細(xì)細(xì)讀來(lái)，你可能就可以品味到這本書(shū)的博大精深。 　　毛澤東的革命和哲學(xué)不僅屬于中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民，而且它同樣屬于世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，屬于殖民地半殖民地國(guó)家的人民爭(zhēng)取自身解放的事業(yè)。毛澤東之所以成為中國(guó)共產(chǎn)黨人的偉大領(lǐng)袖，成為帝國(guó)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的世界歷史性偉人，當(dāng)然可以從世界、歷史、人生，或從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多維角度探討其原因，但有一個(gè)重大而深刻的因素我們永遠(yuǎn)必須謹(jǐn)記，那就是，毛澤東有自己的哲學(xué)，有自己的理論智慧，有影響了一代又一代人的《實(shí)踐論》這一篇永遠(yuǎn)閃耀著智慧光芒的經(jīng)典哲學(xué)篇章。 　　毛澤東思想的活的靈魂，作為貫穿于毛澤東思想各個(gè)組成部分的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，是馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)革命和建設(shè)中創(chuàng)造性的運(yùn)用和發(fā)展，是中國(guó)共產(chǎn)黨人在中國(guó)土地上成功地領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命并取得偉大勝利的思想工具，具有鮮明的時(shí)代精神和中國(guó)特色，是馬克思主義中國(guó)化的革命性變革。在由實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主有機(jī)構(gòu)成的毛澤東思想的活的靈魂中，實(shí)事求是無(wú)疑構(gòu)成了三個(gè)組成部分的先決條件，發(fā)揮著主導(dǎo)作用，是毛澤東思想的出發(fā)點(diǎn)和根本點(diǎn)。實(shí)事求是作為一個(gè)傳統(tǒng)文化命題，經(jīng)由毛澤東把馬克思主義世界觀和方法論運(yùn)用于中國(guó)社會(huì)實(shí)踐的創(chuàng)造性闡釋而轉(zhuǎn)換成了一個(gè)有著巨大思想內(nèi)涵、深刻歷史內(nèi)容和鮮明時(shí)代特點(diǎn)的科學(xué)的哲學(xué)論斷，并由此成為中國(guó)共產(chǎn)黨人進(jìn)行革命、建設(shè)和改革的思想路線。這是毛澤東具有世界眼光又立足中國(guó)土地、把馬克思列寧主義基本原理運(yùn)用于中國(guó)革命實(shí)踐的偉大創(chuàng)造。 　　實(shí)事求是的思想路線是中國(guó)共產(chǎn)黨人的生命線。在反對(duì)、批判和破除黨內(nèi)各種主觀主義的錯(cuò)誤思潮，特別是左傾教條主義，創(chuàng)建這一思想路線的偉大歷程中，毛澤東寫(xiě)下了一系列既高屋建瓴，又深入淺出的思想杰作，對(duì)思想路線作了多方面多維度的闡釋和發(fā)揮，《實(shí)踐論》是這些思想杰作中最具典范意義的代表作。毛澤東的《實(shí)踐論》通過(guò)創(chuàng)造性地闡釋理論與實(shí)踐、普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一這一馬克思列寧主義的經(jīng)典原則，為引領(lǐng)中國(guó)共產(chǎn)黨人如何立足中國(guó)革命的實(shí)際去創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思列寧主義，確立一個(gè)哲學(xué)邏輯，提供了一個(gè)理論形態(tài)，開(kāi)辟了一條思想道路?！秾?shí)踐論》為中國(guó)共產(chǎn)黨人確立實(shí)事求是的思想路線作出了獨(dú)特貢獻(xiàn)。 　　知識(shí)的問(wèn)題是一個(gè)科學(xué)問(wèn)題，來(lái)不得半點(diǎn)的虛偽和驕傲，決定地需要的倒是其反面誠(chéng)實(shí)和謙遜的態(tài)度。你要有知識(shí)，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。你要知道原子的組織同性質(zhì)，你就得實(shí)行物理學(xué)和化學(xué)的實(shí)驗(yàn)，變革原子的情況。你要知道革命的理論和方法，你就得參加革命。一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的。但人不能事事直接經(jīng)驗(yàn)，事實(shí)上多數(shù)的知識(shí)都是間接經(jīng)驗(yàn)的東西，這就是一切古代的和外域的知識(shí)。這些知識(shí)在古人在外人是直接經(jīng)驗(yàn)的東西，如果在古人外人直接經(jīng)驗(yàn)時(shí)是符合于列寧所說(shuō)的條件科學(xué)的抽象，是科學(xué)地反映了客觀的事物，那末這些知識(shí)是可靠的，否則就是不可靠的。所以，一個(gè)人的知識(shí)，不外直接經(jīng)驗(yàn)的和間接經(jīng)驗(yàn)的兩部分。而且在我為間接經(jīng)驗(yàn)者，在人則仍為直接經(jīng)驗(yàn)。因此，就知識(shí)的總體說(shuō)來(lái)，無(wú)論何種知識(shí)都是不能離開(kāi)直接經(jīng)驗(yàn)的。任何知識(shí)的來(lái)源，在于人的肉體感官對(duì)客觀外界的感覺(jué)，否認(rèn)了這個(gè)感覺(jué)，否認(rèn)了直接經(jīng)驗(yàn)，否認(rèn)親自參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，他就不是唯物論者。知識(shí)里手之所以可笑，原因就是在這個(gè)地方。中國(guó)人有一句老話：不入虎穴，焉得虎子。這句話對(duì)于人們的實(shí)踐是真理，對(duì)于認(rèn)識(shí)論也是真理。離開(kāi)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是不可能的。