【正文】 復(fù)失敗過(guò)多次，才能達(dá)到和客觀過(guò)程的規(guī)律性相符合。讓俄國(guó)成功擺脫了封建沙皇的統(tǒng)治，贏得了勝利。 　　真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐。 　　篇七：《實(shí)踐論》讀后感 　　《實(shí)踐論》的命名主要是毛澤東揭露看輕實(shí)踐的教條主義這種主觀主義。 　　只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。有的學(xué)生重在校內(nèi)發(fā)展自我，有的則相反。里面的許多觀點(diǎn)讓我聯(lián)系到了自己的人生發(fā)展中遇到的一切及自己將來(lái)發(fā)展的道路。唯有真正去嘗試，我們才能獲得經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)教訓(xùn)，得到提高。虛空的思想與行為并不能完全與生活實(shí)際結(jié)合。是直面中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤思想的產(chǎn)物。有些東西自然會(huì)懂得，非洲為什么農(nóng)業(yè)都發(fā)展緩慢，因?yàn)橥恋刎汃?；不僅有大城市的紙醉金迷，也有飽受貧窮折磨的人，世界是多樣的，只有當(dāng)自己去實(shí)踐時(shí)，才明白世界盡在眼里，是無(wú)限的廣闊。一切的物質(zhì)財(cái)富，莫不來(lái)自于真切的實(shí)干。這是趙括的悲劇，也是趙國(guó)的悲劇。 　　而認(rèn)識(shí)則是社會(huì)驅(qū)動(dòng)的根本。 　　哲學(xué)辯證唯物論有兩個(gè)最顯著的特點(diǎn)：一個(gè)是它的階級(jí)性，再一個(gè)是它的實(shí)踐性 　　唯物辯證法是有立場(chǎng)的認(rèn)識(shí)論，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，它認(rèn)為：理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐，又轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)為實(shí)踐服務(wù)。因此我認(rèn)為這種認(rèn)識(shí)不是一種純粹的理性認(rèn)識(shí)。他向我們灌輸這種先進(jìn)的思想觀念，帶領(lǐng)中國(guó)革命走向成功，他因此也成為一代偉人，被一代代的后輩所銘記和謳歌。馬克思主義不能在自由資本主義時(shí)代就預(yù)先具體地認(rèn)識(shí)帝國(guó)主義時(shí)代的某些特異的規(guī)律，因?yàn)榈蹏?guó)主義這個(gè)資本主義的最后階段還未到來(lái)，還無(wú)這種實(shí)踐，只有列寧和斯大林才能擔(dān)當(dāng)此任務(wù)。它以知與行、理論與實(shí)踐的具體的歷史的的統(tǒng)一為核心線索和基本原則，深入淺出的闡明了辯證發(fā)展的過(guò)程，關(guān)于認(rèn)識(shí)的相對(duì)論和絕對(duì)論即相對(duì)真理和絕對(duì)真理的問(wèn)題，以及改造客觀世界與主觀世界的相互關(guān)系。從而，形成實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、總結(jié)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)、再總結(jié)的良性循環(huán)。結(jié)果這群人全部被凍死在山頂，就因?yàn)槟歉撫槻恍⌒呐獢嗔?，煤氣孔堵塞，無(wú)法取暖?，F(xiàn)在讀來(lái)還是會(huì)有很多對(duì)我們有用的道理，它并沒(méi)有隨時(shí)代變遷而喪失它的價(jià)值。它批判了當(dāng)時(shí)革命中存在的兩種不良傾向，其一是經(jīng)驗(yàn)主義，其二是教條主義。所以說(shuō)我們要理性判斷各種事情，別被經(jīng)驗(yàn)主義牽著走。我們要更早的了解現(xiàn)今社會(huì)的形勢(shì)，以便我們可以更早地與社會(huì)接軌。既堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)和堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)。 　　同時(shí)，這篇哲學(xué)論文也具有時(shí)代的意義。 　　以上就是我讀完這本書(shū)之后的所思所感。 　　認(rèn)識(shí)完成不停留于開(kāi)始改造世界，因?yàn)樵诟脑焓澜绲倪^(guò)程中，客觀世界會(huì)對(duì)改造的行為產(chǎn)生反應(yīng)，此時(shí)便會(huì)產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)可能是對(duì)舊的認(rèn)識(shí)的修正，所以認(rèn)識(shí)的完成不停留于開(kāi)始改造世界，結(jié)束的標(biāo)志我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)是完成改造世界之時(shí)。一定要反對(duì)和警惕以與時(shí)俱進(jìn)名義的篡改閹割馬克思主義理論的行為。 　　現(xiàn)在的人們都愈來(lái)愈意識(shí)到實(shí)踐的重要性，但是行動(dòng)卻沒(méi)能跟上。就軍事角度而言，趙括對(duì)長(zhǎng)平之戰(zhàn)的慘敗無(wú)疑是負(fù)有最大責(zé)任的。上面提到我們的物質(zhì)財(cái)富來(lái)源于實(shí)踐，我們的精神財(cái)富也是如此。湖南湘潭人。 　　《實(shí)踐論》為我們提供了認(rèn)識(shí)事物的基本原理和方法。這兩類錯(cuò)誤思想，特別是教條主義思想，使得中國(guó)革命受了極大的損失，而教條主義者卻是披著馬克思主義的外衣迷惑了廣大的同志。不斷探索科學(xué)真理，弘揚(yáng)科學(xué)精神，人文精神，全面提高自己的素質(zhì)，做到看清對(duì)象，有的放矢，對(duì)自己，對(duì)社會(huì)生活的理想付諸行動(dòng)。飽讀兵書(shū)的趙括再怎么樣也比不上一位大字不識(shí)卻打了十年戰(zhàn)的將軍。然而根據(jù)我本人的發(fā)展情況來(lái)看，與以前相比，已經(jīng)成了一個(gè)有主見(jiàn)較有勇氣比較有思想的大學(xué)生，我喜歡現(xiàn)在的自己。 　　認(rèn)識(shí)的目的不是認(rèn)識(shí)本身，而是用于實(shí)踐、改造世界。我在讀這篇文章時(shí)，也讓自己陷入了深深的思考。把馬克思主義原理運(yùn)用到實(shí)踐上去的是巴黎公社，由于封建勢(shì)力過(guò)于強(qiáng)大，資本主義發(fā)展不夠完善，除此之外，還有一個(gè)非常重要的原因，是因?yàn)轳R克思主義原理在指導(dǎo)實(shí)踐的過(guò)程中還有需要完善的地方。感性和理性二者的性質(zhì)不同，但又不能互相分離，它們是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來(lái)的。 　　實(shí)踐中不斷地開(kāi)辟認(rèn)識(shí)真理的道理。而我們需要的是從前人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中汲取教訓(xùn)，更好的運(yùn)用在我們自己的實(shí)踐活動(dòng)。在由實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主有機(jī)構(gòu)成的毛澤東思想的活的靈魂中，實(shí)事求是無(wú)疑構(gòu)成了三個(gè)組成部分的先決條件，發(fā)揮著主導(dǎo)作用，是毛澤東思想的出發(fā)點(diǎn)和根本點(diǎn)。你要有知識(shí)，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。而且在我為間接經(jīng)驗(yàn)者，在人則仍為直接經(jīng)