【正文】 天的肅殺蒼涼。風(fēng)急、天高、猿嘯，清渚、白沙、飛鳥，這些景物描寫對于肅殺蒼涼的秋天來說，它們都是正面的描寫。這樣的正面描寫就是渲染。（2）行者見羅敷，下?lián)埙陧殹Ｉ倌暌娏_敷，脫帽著綃頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤。來歸相怨怒，但坐觀羅敷。（漢樂府《陌上?！罚┮娏嗣利惖牧_敷，行者“下?lián)埙陧殹?，少年“脫帽著綃頭”，耕鋤者停下手中的農(nóng)活，羅敷之美可以想見。這里沒有直接描寫羅敷的美貌，但羅敷之美通過行者、少年、耕鋤者的反應(yīng)得到了有力的表現(xiàn)。行者等人的反應(yīng)，對于羅敷之美來說，顯然是側(cè)面描寫，這就是我們所說的烘托?？赐畜w與主體是否相屬。（1）“風(fēng)急”、“天高”、“猿嘯”、“清渚”、“白沙”、“飛鳥”，對于肅殺蒼涼的秋天來說，其實也是一種從屬關(guān)系，“風(fēng)急”、“天高”、“猿嘯”、“清渚”、“白沙”、“飛鳥”是肅殺蒼涼秋天的屬類，肅殺蒼涼藉“風(fēng)急”、“天高”、“猿嘯”、“清渚”、“白沙”、“飛鳥”而存在。在渲染中，托體（描寫對象）與主體（所要表達(dá)的事物）之間實際上是一種從屬關(guān)系，托體是主體的具體表現(xiàn)，主體是托體的抽象概括。（2）漢樂府《陌上桑》，托體是行人、少年等人的反應(yīng)，主體是羅敷之美，托體能夠反映主體，但托體并不是主體的具體表現(xiàn)形態(tài)，托體和主體并不相屬。（也是側(cè)面描寫，間接描寫）4．用典《錦瑟》（唐?李商隱）錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。此情可待成追憶，只是當(dāng)時已惘然。辛棄疾《永遇樂京口北固亭懷古》 千古江山，英雄無覓，孫仲謀處。舞榭歌臺，風(fēng)流總被，雨打風(fēng)吹去。斜陽草樹，尋常巷陌，人道寄奴曾住。想當(dāng)年，金戈鐵馬，氣吞萬里如虎。元嘉草草，封狼居胥（xū），贏得倉皇北顧。四十三年，望中猶記，烽火揚州路?？煽盎厥?，佛（b236。）貍祠下，一片神鴉社鼓。憑誰問，廉頗老矣，尚能飯否？用典的作用：品評歷史，借古論今。——商女不知亡國恨，隔江猶唱《后庭花》。抒情言志，表明心跡?！止?jié)云中，何日遣馮唐?引發(fā)聯(lián)想，創(chuàng)新意境?！税倮锓主庀轮?，五十弦翻塞外聲，沙場秋點兵。簡潔精練，內(nèi)涵豐富?！跺\瑟》 5．抑揚（1）欲揚先抑游園不值（南宋 葉紹翁）應(yīng)憐屐齒印蒼苔，小扣柴扉久不開。滿園春色關(guān)不住，一枝紅杏出墻來。（值：遇到。不值，沒有遇到主人。）（2）欲抑先揚閨怨（王昌齡）閨中少婦不知愁，春日凝妝上翠樓。忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯。（3）生活實例別人向你借錢，先冷面無情拒絕，后熱情送錢。小伙子第一次見丈母娘提親，只提了六個小蘋果，吃飯狼吞虎咽，不拘小節(jié)。等丈母娘臉色極差，要把他趕出家門時，他又?jǐn)D進(jìn)門說：“不知道您喜歡啥，帶了點小禮物。”丈母娘打開一看，是六萬塊錢。抑揚的作用：形成反差，兩相對照，突出中心；出乎讀者意料，引起新奇的審美效果。6．照應(yīng)江晴（鄭燮）霧裹山疑失，雷鳴雨未休。夕陽開一半，吐出望江樓。“吐”照應(yīng)“霧裹”。照應(yīng)的作用：首尾照應(yīng)，即開頭與結(jié)尾的照應(yīng)，這樣照應(yīng)使詩歌在結(jié)構(gòu)上有渾然一體之感，能更加突出主題，起到良好的表達(dá)效果?？垲}照應(yīng)即圍繞題目或主題反復(fù)照應(yīng)，這樣使全詩緊緊圍繞著一個中心點展開，主題明確，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。7．象征（以物）恰當(dāng)?shù)剡\用象征手法，可以某些比較抽象的精神品質(zhì)，化為具體的可以感知的形象，從而給讀者留下深刻的印象；不以把不便于明說的意思含蓄地表示出來，賦予文章以深意，從而給讀者留下咀嚼回味的余地。梅蘭竹菊象征君子的高潔傲岸。象征的作用：寓意深刻，能豐富人們的聯(lián)想，耐人尋味，使人獲得意境無窮的感覺；能給人以簡練、形象的實感，能表達(dá)真摯的感情。第五篇：2012年高考語文湖北卷詳析2012年普通高等學(xué)校招生全國統(tǒng)一考試（湖北卷）語文卷解析一、語文基礎(chǔ)知識（共15分，共5小題，每小題3分）1．下列各組詞語中加點的字，讀音全都相同的一組是A．靈秀 磷光 玲瓏剔透 聆聽教誨B．誕生 旦角 淡泊明志 擔(dān)當(dāng)重任C．宿營 訴說 夙興夜寐 素昧平生D．咨詢 滋生 芝蘭之室 孜孜不倦【答案】C 【解析】A項讀l237。ng l237。n ling l237。ng；B項讀d224。n d224。n d224。n dān；C項都讀s249。；D項讀zīzī zhī zī。2．下列各組詞語中，沒有錯別字的一組是 裊娜 歌聲緲茫 荷塘薄霧 廖廓 崢嶸歲月 浪遏飛舟 簫索 落蕊殘葉 秋蟬嘶叫 蔥蘢 婆娑起舞 繁茂蒼翠【答案】D 【解析】A項“歌聲渺?！?；B項“寥廓”；C項“蕭索”；D項全都正確。3．依次填入下列橫線處的詞語，最恰當(dāng)?shù)氖?說到底，世上風(fēng)景閑流水，端的還是要人慢下來。中國這如許的城市中，最是江城得了個中，且將它 地?fù)]灑出來。這 江城街頭巷尾、湖畔公園里數(shù)不勝數(shù)的茶館、茶鋪，一個人在清晨里不慌不忙的起來，到茶館里，一坐就是一天，那叫一個悠閑！A．趣味 痛痛快快 當(dāng)是 遛B．滋味 淋漓盡致 便是 踱C．意味 興致勃勃 自是 逛D．韻味 盡情盡興 恰是 晃【答案】B 【解析】第一空“個中滋味”是固定搭配，可以排除A、C、D三項。第四個空要與“悠閑”照應(yīng)，“逛”“遛”“晃”都不及“踱”效果好。4．下列各項中，沒有語病的是A．坐上畫舫游清江，如行畫卷之中，江水清澈，綠樹蓊郁，自然與人，和諧相依，隨風(fēng)生長，好一派如詩如畫的風(fēng)光！B．游覽三峽大瀑布時，我們從傾瀉而下的水簾中狂奔而過，尖叫聲、嬉笑聲響成一片，那真是充滿刺激的難忘體驗！C．當(dāng)今已經(jīng)很少有人會像以前那樣的閑情逸致，拿出一本小說，從頭到尾地閱讀一遍，欣賞其委婉動人的故事。D．現(xiàn)代文明不僅帶來了理性化、工業(yè)化、市場化、都市化、民主化和法制化這些美好的社會制度，而卻創(chuàng)造了前所未有的物質(zhì)財富?！敬鸢浮緽 【解析】A項“自然與人”“隨風(fēng)生長”搭配不當(dāng)，將“隨風(fēng)生長”移至“綠樹蓊郁”后；C項缺少謂語“有”，改為“很少有人會有像以前那樣的閑情逸致”；D項不合邏輯，“不僅……而且”引導(dǎo)的是遞進(jìn)關(guān)系，應(yīng)將“創(chuàng)造了前所未有的物質(zhì)財富”和“帶來了理性化、工業(yè)化、市場化、都市化、民主化和法制化這些美好的社會制度”調(diào)換一下。5．下列有關(guān)文學(xué)常識的表述，有錯誤的一項是A．《孔乙己》描寫了科舉考試失意者的命運。作者對孔乙己的窮困潦倒和因竊書而被趕出魯鎮(zhèn)的悲慘遭遇，寄予了同情。B．已知殺父娶母的實情卻遲遲不采取復(fù)仇行動，這一情節(jié)構(gòu)成《哈姆萊特》中著名的“延宕”，體現(xiàn)了主人公復(fù)雜、矛盾的心理。C．宋詞至蘇軾，讓人耳目一新，蘇軾拓寬了詞的題材，提升了詞的格調(diào)，豐富了詞的表現(xiàn)手法，開創(chuàng)了具有革新意義的豪放詞派。D．意識流小說以心理時間作為敘述的主要時序，代表作品有《墻上的斑點》《追憶逝水年華》等。斯特林堡的《半張紙》也有一點意識流的味道?！敬鸢浮緼 【解析】孔乙己因竊書被趕出主家并未“被趕出魯鎮(zhèn)”，且作者通過孔乙己一生的悲劇揭露了為封建科舉制度所殘害的讀書人的病苦,是一篇討伐封建科舉制度和封建文化教育的戰(zhàn)斗檄文。從民眾這一方面看,小說表現(xiàn)了魯迅鞭撻國民劣根性的一貫主題。二、現(xiàn)代文（論述類文本）閱讀（共9分，共3小題，每小題3分）閱讀下面的文章，完成68題。中國哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式馮友蘭人們開始讀中國哲學(xué)著作時，第一個印象也許是，這些言論和文章都很簡短，沒有聯(lián)系。打開《論語》，你會看到每章只有寥寥數(shù)語，而且上下章幾乎沒有任何聯(lián)系。打開《老子》，你會看到全書只約有五千宇，不長于雜志上的一篇文章。可是從中卻能見到老子哲學(xué)的全體。習(xí)慣于精密推理和詳細(xì)論證的學(xué)生，要了解這些中國哲學(xué)到底在說什么，簡直感到茫然。他會傾向于認(rèn)為，這些思想本身就是沒有內(nèi)部聯(lián)系吧。如果當(dāng)真如此，那還有什么中國哲學(xué)。因為沒有聯(lián)系的思想是不值得名為哲學(xué)的。可以這么說：中國哲學(xué)家的言論、文章沒有表面上的聯(lián)系，是由于這些言論、文章都不是正式的哲學(xué)著作。照中國的傳統(tǒng)，研究哲學(xué)不是一種職業(yè)。每個人都要學(xué)哲學(xué)，正像西方人都要進(jìn)教堂。學(xué)哲學(xué)的目的，是使人作為人能夠成為人，而不是成為某種人。其他的學(xué)習(xí)（不是學(xué)哲學(xué)）是使人能夠成為某種人，即有一定職業(yè)的人。所以過去沒有職？業(yè)哲學(xué)家；非職業(yè)哲學(xué)家也就不必有正式的哲學(xué)著作。在中國，沒有正式的哲學(xué)著作的哲學(xué)家，比有正式的哲學(xué)著作的哲學(xué)家多得多。若想研究這些人的哲學(xué)，只有看他們的？語錄或?qū)懡o學(xué)生、朋友的信。這些信寫于他一生的各個時期，語錄也不只是一人所記。？所以它們不相聯(lián)系，甚至互相矛盾，這是可以預(yù)料的。以上所說可以解釋為什么有些哲學(xué)家的言論、文章沒有聯(lián)系：還不能解釋它們?yōu)槭裁春喍?。有些哲學(xué)著作，像孟子的和荀子的，還是有系統(tǒng)的推理和論證。但是與西方哲學(xué)著作相比，它們還是不夠明晰。這是由于中國哲學(xué)家慣于用名言雋語、比喻例證的形式表達(dá)自己的思想?！独献印啡珪际敲噪h語，《莊子》各篇大都充滿比喻例證。這是很明顯的。但是，甚至在上面提到的孟子、荀子著作，與西方哲學(xué)著作相比，還是有過多的名言雋語、比喻例證。名言雋語一定很簡短；比喻例證一定無聯(lián)系。因而名言雋語、比喻例證就不夠明晰。它們明晰不足而暗示有余，前者從后者得到補償。當(dāng)然，明晰與暗示是不可得兼的。一種表達(dá)，越是明晰，就越少暗示；正如一種表達(dá)，越是散文化，就越少詩意。正因為中國哲學(xué)家的言論、文章不很明晰，所以它們所暗示的幾乎是無窮的。富于暗示，而不是明晰得一覽無遺，是一切中國藝術(shù)的理想，詩歌、繪畫以及其他無不如此。拿詩來說，詩人想要傳達(dá)的往往不是詩中直接說了的，而是詩中沒有說的。照中國的傳統(tǒng)，好詩“言有盡而意無窮”。所以聰明的讀者能讀出詩的言外之意，能讀出書的“行間”之意。中國藝術(shù)這樣的理想，也反映在中國哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式里。中國藝術(shù)的理想，不是沒有它的哲學(xué)背景的?！肚f子》說：“言者所以在意，得意而忘言。道家認(rèn)為，道不可道，只可暗示。言透露道，是靠言的暗示，不是靠言的固定的外延和內(nèi)涵。言一旦達(dá)到了目的，就該忘掉。既然再不需要了，何必用言來自尋煩惱呢？詩的文字和音韻是如此，畫的線條和顏色也是如此?！墩撜Z》《老子》中簡短的言論，都不單純是一些結(jié)論，而推出這些結(jié)論的前提都給丟掉了。它們都是富于暗示的名言雋語。暗示才耐人尋味。你可以把你從《老子》中發(fā)現(xiàn)的思想全部收集起來，寫成一部新書。不管寫得多么好，它也不過是一部新書。它可以與《老子》原書對照著讀，也可以對人們理解原書大有幫助，但是它永遠(yuǎn)不能取代原書。6．下列關(guān)于原文前三段內(nèi)容的表述，不正確的一項是 A．《論語》每章只有寥寥數(shù)語，上下章在思想上也幾乎沒有任何聯(lián)系，因為他不只是一人所記，所以彼此不相聯(lián)系也是可以預(yù)料的。B．照中國的傳統(tǒng)，研究哲學(xué)不是一種職業(yè)，表達(dá)哲學(xué)思想也就不必非有正式的哲學(xué)著作，而是可以散見于日常的交談和書信之中。C．西方哲學(xué)著作采用系統(tǒng)的推理和論證表達(dá)思想，而中國哲學(xué)家習(xí)慣于用名言雋語，比喻例證表達(dá)思想，所以思想的表達(dá)不夠明晰。D．《莊子》各篇大都充滿比喻例證，這些比喻例證之間可以沒有相互聯(lián)系，不像西方哲學(xué)著作中的推理論證那樣有密切聯(lián)系?！敬鸢浮緼 【解析】A項“上下章在思想上也幾乎沒有任何聯(lián)系”有誤，原文是“上下章幾乎沒有任何聯(lián)系”，側(cè)重的是說篇幅上，思想上還是有聯(lián)系系統(tǒng)的。7．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是A．詩意往往不直接表達(dá)，而是通過暗示讓人領(lǐng)會。中國哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式，比如名言雋語和比喻論證，正是一種詩意的表達(dá)方式。B．明晰的表達(dá)固然值得肯定，但富于暗示的表達(dá)則更耐人尋味，只有聰明的讀者才能發(fā)掘出詩的言外之意和書的行間之意。C．照中國的傳統(tǒng)，好詩“言有盡而意無窮”，因為其意可由讀者讀出。同理，中國哲學(xué)家的言論，文章正因為語言簡短，才能讀出更多新意。D．中國藝術(shù)的思想，當(dāng)然不是只為中國藝術(shù)所獨有，中國哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式就體現(xiàn)了這種理想，《老子》堪稱范例?！敬鸢浮緾 【解析】C項“只有聰明的讀者才能發(fā)掘出詩的言外之意和書的行間之意”并不成立，作者引用“好詩?言有盡而意無窮?”意在說明正是中國哲學(xué)家把自己豐富的思想寄予在精煉簡短語言中，讀者才可能讀出新意來。8．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是A．中國哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式固然反映了中國藝術(shù)的理想，但從根本上說還是由中國哲學(xué)自身的認(rèn)知特點決定的。B．中國哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式體現(xiàn)了中國哲學(xué)對言意關(guān)系的獨特認(rèn)識，那就是為語言難以直接、完全地呈現(xiàn)思想。C．中國哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式?jīng)Q定了它所表達(dá)的思想是難以還原的，因為讀者所發(fā)現(xiàn)的思想包含他自己的體會。D．中國哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式強調(diào)暗示，體現(xiàn)出對語言作用的排斥，因為思想無法靠語言的固定外延和內(nèi)涵來表達(dá)。【答案】D 【解析】中國哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式強調(diào)暗示但并不意味著對語言作用的排斥，原文也無此表述，由后文“它可以與《老子》原書對照著讀，也可以對人們理解原書大有幫助，但是它永遠(yuǎn)不能取代原書”也可看出D項表述的不妥。三、古代詩文閱讀（共34分，共7小題）閱讀下面的文言文，完成912題。家有名士王湛既除所生服，遂停墓所。兄王渾之子濟(jì)每來拜墓，略不過叔，叔亦不候。濟(jì)脫時過，止寒溫而已。后聊試問近事，答對甚有音辭，出濟(jì)意外，濟(jì)極惋愕。仍與語，轉(zhuǎn)造清微。濟(jì)先略無子侄之敬，既聞其言，不覺懔然，心形俱肅。遂留共語，彌日累夜。濟(jì)雖俊爽，自視缺然，乃喟然嘆曰：“家有名士，三十年而不知！”濟(jì)去，叔送至門。濟(jì)從騎有一馬，絕難乘，少能騎者。濟(jì)聊問叔：“好騎乘不？”曰：“亦好爾?！睗?jì)又使騎難乘馬，叔姿形既妙，回策如縈，名騎無以過之。濟(jì)益嘆其難測，非復(fù)一事。【鄧粲《晉紀(jì)》曰：“王湛字處沖，太原人。隱德，人莫之知，雖兄弟宗族，亦以為癡，唯父昶異焉。昶喪，居墓次，兄子濟(jì)往省湛，見床頭有《周易》，謂湛曰：?叔父用此何為？頗曾看不？?湛笑曰：?體中不佳時，脫復(fù)看耳。今日當(dāng)與汝言。?因共談《易》，剖析入微，濟(jì)所未聞，嘆不能測。濟(jì)性好馬，而所乘馬駿駛，意甚愛之。湛曰：?此雖小駛，然力薄不堪苦。近見督郵馬，當(dāng)勝此，但養(yǎng)不至耳。?濟(jì)取督郵馬，谷食十?dāng)?shù)日，與湛試之。湛未嘗乘馬，卒然便馳騁，步驟不異于濟(jì)，而馬不相勝。湛曰：?今直行車路，何以別馬勝不？唯當(dāng)就蟻封耳。?于是就蟻封盤馬，果倒踣，其俊識天才乃爾?！薄考冗€，渾問濟(jì)：“何以暫行累日？”濟(jì)曰：“始得