沈陽市中小學(xué)教師人文素養(yǎng)培訓(xùn)考試-資料下載頁
2025-10-27 00:16本頁面
【正文】 審美趣味等方面。缺乏人文知識(shí)使教師喪失了理想的意義，而缺乏理想的教育活動(dòng)是難以想象的。中國文聯(lián)副主席馮驥才在做客人民網(wǎng)，與網(wǎng)友在線交流“人文知識(shí)分子在社會(huì)發(fā)展中的位置”的話題時(shí)指出：改革開放一開始的時(shí)候，人文知識(shí)分子和那個(gè)時(shí)代共同思考，知識(shí)分子知道生活，能摸到生活的脈搏，能夠用他們的思想、勇氣和他們開拓的精神來推動(dòng)社會(huì)，也更激發(fā)人民對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)一些僵化的思想觀念進(jìn)行思辨。而這些年來來，人文知識(shí)分子的聲音卻越來越微弱。二是傳統(tǒng)文化知識(shí)不足。教育從某種意義上說，其作用是有限的，隨著改革開放的進(jìn)行和深入，在教師培養(yǎng)中往往注重對(duì)科學(xué)與技術(shù)知識(shí)的強(qiáng)調(diào)，而忽視對(duì)師范生或在職教師進(jìn)行傳統(tǒng)文化的熏陶和培養(yǎng)。而且，由于對(duì)自身傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)的不足，教育者 1在引入西方所謂的“優(yōu)勢”文化的同時(shí)，也忽視了對(duì)傳統(tǒng)文化的思考與傳承。更重要的是，在當(dāng)前這個(gè)物欲極度膨脹的時(shí)代，人文思想和人文知識(shí)分子已經(jīng)處于邊緣化的地位。人文思想何用之有？權(quán)貴階層的高學(xué)歷化和知識(shí)分子的權(quán)貴化，二者的結(jié)盟，使真正的知識(shí)分子幾乎被淹沒在以技術(shù)經(jīng)濟(jì)為主體的所謂“知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代”的茫茫大海之中。三是藝術(shù)修養(yǎng)缺乏。藝術(shù)修養(yǎng)是人文素養(yǎng)的重要組成部分，往往也是創(chuàng)造力的源泉?！罢軐W(xué)是人文的核心，藝術(shù)是人文的外在表現(xiàn)?！?夏欣《教育中國》)。然而，教師對(duì)經(jīng)典作品的經(jīng)典部分進(jìn)行傳授，總的來說是給初學(xué)者們展現(xiàn)出了一個(gè)驚人微妙而廣大的、極端高深而艱巨的、讓很多人望而卻步的抽象世界。根本不能啟發(fā)學(xué)生哲學(xué)思維的有效生成。所謂的“人文素養(yǎng)”，即“人文科學(xué)的研究能力、知識(shí)水平，和人文科學(xué)體現(xiàn)出來的以人為對(duì)象、以人為中心的精神――人的內(nèi)在品質(zhì)”。簡單的說，“人文素養(yǎng)”就是人的內(nèi)在素質(zhì)和文化底蘊(yùn)?！叭宋摹?，在這里當(dāng)為確定的“人文科學(xué)”（如政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史、哲學(xué)、文學(xué)、法學(xué)等）；而“素養(yǎng)”肯定是由“能力要素”和“精神要素”組合而成的。社會(huì)人文學(xué)科是以“經(jīng)世”為靈魂的，在西方、印度、阿拉伯文明中，社會(huì)的精神整合功能是由宗教來承擔(dān)的，在中國，由于缺乏為全民族共同信仰的宗教，這種社會(huì)的精神整合功能則是由某種為全民族所認(rèn)同的人文精神（如：儒家、道家思想）來承擔(dān)的，當(dāng)代的人文學(xué)科和知識(shí)分子就必須承擔(dān)起過去由儒家思想和“士”來承擔(dān)的那種民族和社會(huì)的精神整合功能。在這個(gè)問題上，教師作為知識(shí)分子的一部分，只講修身而不講“治國平天下”顯然是片面的。所以，教師首先應(yīng)該是一個(gè)“政治人”。你必須知道什么是“價(jià)值”，你必須知道如何對(duì)一種現(xiàn)象作出“判斷”，尤其是在一個(gè)眾說紛紜，真假難辨的時(shí)代。其次，教師還應(yīng)該是一個(gè)“文化人”。人文素養(yǎng)的最典型標(biāo)志是人文精神。人文精神泛指人文科學(xué)體現(xiàn)出的對(duì)人類生存意義和價(jià)值的關(guān)懷，人文精神追求人生美好的境界、推崇感性和情感，著重想象性和多樣化的生活，使一切追求和努力都?xì)w結(jié)為對(duì)人本身的關(guān)懷。人文精神概括并包容了科學(xué)精神、藝術(shù)精神和道德精神。魯迅時(shí)代的文學(xué)，你看見的不僅是愚昧、麻木，你同時(shí)還看見愚昧、麻木后面人的生存狀態(tài)，看見人的生存狀態(tài)中無可奈何的悲傷。蘇軾的《水調(diào)歌頭﹒明月幾時(shí)有？》就給我們提供了一種“空”的可能，“空”是另一種現(xiàn)實(shí)。正如一個(gè)水庫，岸邊一排白楊樹，那白楊樹就是實(shí)體世界（理性的），白楊樹的倒影就是虛幻的世界（非理性的），倒影，或月光浮動(dòng)，或水波如鏡，倒影永遠(yuǎn)以不同的形狀，不同的質(zhì)感而出現(xiàn)，它是破碎的、回旋的，也是美妙的。我們通常只活在一個(gè)現(xiàn)實(shí)里頭，就是岸上的白楊樹這個(gè)層面，而忽略了水里的隨時(shí)千變?nèi)f化，那個(gè)與我們的心靈直接觀照的倒影的層面。如果我們只知道岸上的白楊樹，而不知道有水里的白楊樹，那你作出的價(jià)值判斷可能就是片面的、單層次的、簡單化的。每個(gè)人的人生處境就是一個(gè)迷宮，這里充滿了迷茫、彷徨，沒有人告訴你出路何在。只有哲學(xué)——夜幕降臨后天上的星星。哲學(xué)與其說是一種客觀知識(shí)，不如說是一種思考的活動(dòng)或過程。所以，人文素養(yǎng)的獲得(教與學(xué)的過程)，雖然同樣是以文化歷史知識(shí)為基礎(chǔ)，但更重要的是對(duì)學(xué)生進(jìn)行具有主體性意識(shí)參與的思辨活動(dòng)。二千多年前的屈原，就是站在他綠色的迷宮里，仰望滿天星斗提出了日月附著在什么地方，天地為何上下相合？因此，教師還應(yīng)該是一個(gè)“哲學(xué)家”，從思想的迷宮、歷史的迷宮里走出來。個(gè)人的人文素養(yǎng)的質(zhì)量是個(gè)人健康發(fā)展的結(jié)果；社會(huì)的人文素養(yǎng)質(zhì)量是一個(gè)社會(huì)汲取歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、積累文明成果的結(jié)果――“文明成果”的最重要部分，衡量“社會(huì)文明”的尺度，也是“社會(huì)文明”的標(biāo)志。教師的科學(xué)素養(yǎng)對(duì)學(xué)生的影響已經(jīng)發(fā)揮著不可替代的作用，但“缺乏人文素養(yǎng)，失落人文精神”，本身就是一種巨大的退步、巨大的災(zāi)難。在現(xiàn)代教育中，人文素養(yǎng)不僅是健全人格和素質(zhì)教育的必然要求，更是取得良好教學(xué)效果的必要條件?，F(xiàn)代人格學(xué)告訴我們，健全的人格既應(yīng)該具有專業(yè)知識(shí)與技能，也應(yīng)該具備包括人文素養(yǎng)在內(nèi)的其他修養(yǎng)。沒有較高人文素養(yǎng)的教師，不可能培養(yǎng)出高素質(zhì)的學(xué)生。另外，教師具有了較高的人文素養(yǎng)，可使教學(xué)的科學(xué)性和藝術(shù)性有機(jī)地結(jié)合起來，從而增加其教學(xué)效果和教學(xué)感染力，提高學(xué)生對(duì)知識(shí)的接受和領(lǐng)悟水平。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，每個(gè)人都面對(duì)三個(gè)世界：生活世界、知識(shí)世界和心靈世界。生活世界的教育需要通過家庭與社會(huì)來完成；知識(shí)世界的教育首先由學(xué)校來完成，有了一定的基礎(chǔ)后再由自身完成；而心靈世界最復(fù)雜，可以通過人文學(xué)科的教育、人文精神的熏陶來逐漸完善，它是一步步深化的。教師要正視自己的“三個(gè)世界”，尤其是要不斷豐富和發(fā)展自己的心靈世界，用自己的人格來塑造學(xué)生的人格、用自己的精神來培養(yǎng)學(xué)生的精神。實(shí)施人文教育，除了要改變教育體制外，關(guān)鍵是教師人文素養(yǎng)的培養(yǎng)和提高，培養(yǎng)并提高現(xiàn)代教師的人文素養(yǎng)，自然是當(dāng)前教師教育的要?jiǎng)?wù)之一。
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