【正文】 號，不分社會地位，不論任何資歷，廣泛施行教育，的確難能可貴?！墩撜Z衛(wèi)靈公》用之則行，舍之則藏。見《論語述而》載孔子語。行：做，干，舍：舍棄，不用。這兩句大意是：用我呢，就干起來；不用呢，就藏起來。這兩句表現(xiàn)出孔子積極而又現(xiàn)實的人生觀。若為社會所用，就積極用世，甚而達到“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”的地步；若不為社會所用，也能自尊自重，安貧樂道。視富貴如浮云，不去媚權(quán)諂富，這是封建社會正直士大夫比較普遍的處世哲學(xué)?！墩撜Z述而》因材施教?？鬃用钥鬃印墩撜Z為政》因：根據(jù)；材：資質(zhì)；施：施加；教：教育。指針對學(xué)習(xí)的人的志趣、能力等具體情況進行不同的教育。教師要從學(xué)生的實際情況、個別差異出發(fā)，有的放矢地進行有差別的教學(xué)，使每個學(xué)生都能揚長避短，獲得最佳發(fā)展?！墩撜Z為政》以能問于不能，以多問于寡，有若無，實若虛；犯而不校?？鬃印墩撜Z》自己有才能卻向沒有才能的人請教，自己知識多卻向知識少的人請教，有學(xué)問卻像沒學(xué)問一樣；知識很充實卻好像很空虛；被人侵犯卻也不計較?！墩撜Z》子在川上曰：逝者如斯夫！不舍晝夜。見《論語子罕》。子：孔子。川上：河邊。逝者：指消逝的時光。斯：這，指河水。夫：語氣詞，無義。舍(sh226。射)：止息。本句大意是：孔子在河邊說：時光流逝就像這河中之水一樣啊，白天黑夜不停地奔流。這是一個感嘆時光流逝的常用名句。孔子來到河邊，觸景生情，抒發(fā)人生感慨，留下了這一盛傳千古的名句。該名句妙就妙在作者抓住河水奔流不止與時光悄然流逝的共同特點，把二者進行類比，十分自然地表現(xiàn)出人類熱愛生活，留戀時光的共同心理，極易產(chǎn)生共鳴，并且該句修辭巧妙，語言簡約精粹，更增加了它的形式上的力量，使之具有千古不朽的生命力。《論語子罕》父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼。見《論語里仁》。年：年紀。一則：一方面。這幾句大意是：父母的年紀不能不時時記在心里，一方面因(其高壽)而喜歡，另方面又因(其壽高)而有所恐懼?，F(xiàn)在人們在談到自己年事已高的父母，表示喜悅欣慰而不無憂慮的心情時，常引用這幾句話?！耙粍t以喜，一則以懼”也可用以泛指喜憂交加的復(fù)雜心情。《論語里仁》不貳過?？鬃咏?jīng)典語錄孔子《》犯過的錯誤不再重犯。《論語雍也》有教無類。見《論語衛(wèi)靈公》載孔子語。類：類別，區(qū)別。本句大意是：施行教育不分類別，人人都應(yīng)該有受教育的權(quán)利。～是孔子重要的教育思想之一，具有濃郁的民主色彩。在我國古代等級制度森嚴的政治條件下，能夠提出～的口號，不分社會地位，不論任何資歷，廣泛施行教育，的確難能可貴?！墩撜Z衛(wèi)靈公》非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。春秋孔子《論語顏淵》不符合禮制規(guī)定的，不能看、不能聽、不能說，不能動。《論語顏淵》無為而治。春秋孔子《論語衛(wèi)靈公》無為：道家所指順應(yīng)自然變化之意；治：治理。順應(yīng)自然變化不妄為而使天下得到治理。原指舜當(dāng)政的時候，沿襲堯的主張，不做絲毫改變。后泛指以德化民。《論語衛(wèi)靈公》唯女子與小人難養(yǎng)也。近之則不遜，遠之則怨?？鬃用?春秋孔子《》只有女子與小人是最難相處的，對他親近了，他對你不尊重，疏遠了則有怨言。這一句表明孔子輕視婦女的思想。這是儒家一貫的思想主張，后來則演變?yōu)椤澳凶鹋啊薄ⅰ胺驗槠蘧V”的男權(quán)主義。《論語陽貨》己所不欲，勿施于人。春秋孔子《論語》自己不愿意做的事，不要強加給別人。也可以理解為：自己不希望他人對待自己的言行，自已也不要以那種言行對待他人。欲：想做的事；勿：不要；施：施加,于：介詞，在。《論語》苛政猛于虎。西漢戴圣《禮記檀弓下》引孔子語苛統(tǒng)治者的苛刻統(tǒng)治比吃人的老虎還要兇惡暴虐。政，指統(tǒng)治階級對人民進行殘酷壓迫剝削的統(tǒng)治，包括政令、賦稅等?！抖Y記檀弓下》君子求諸己，小人求諸人。春秋孔子《論語衛(wèi)靈公》正君子遇到困難自己解決,有缺點反省自己。小人依賴別人,有缺點指責(zé)別人。《論語衛(wèi)靈公》巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之?？鬃咏?jīng)典語錄春秋孔子《論語公冶長》花言巧語，甜言蜜語、滿臉堆笑、滿臉偽善，點頭哈腰，左丘明認為可恥，我也認為可恥；心懷怨恨跟人交朋友，左丘明認為可恥，我也認為可恥。足恭：過分恭敬?！墩撜Z公冶長》君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。春秋孔子《論語衛(wèi)靈公》君子用心求道而不費心思去求衣食。即使你親自去耕田種地，難保不餓肚子；努力學(xué)道，卻可以得到俸祿。所以，君子只擔(dān)憂學(xué)不到道，不擔(dān)憂貧窮。不謀衣食并不是真的不要衣食，而是通過謀道而水到渠成地獲得衣食。道：大則安邦定國，濟世救民；小則安身立命，也可以理解為：事業(yè)。餒（něi）：餓?！墩撜Z衛(wèi)靈公》過猶不及。春秋孔子《論語先進》。過：過分，辦事做過了頭。猶：像，如同。不及：趕不上。本句大意是：不及：達不到。事情做得過頭，就跟不做是一樣，是不合適的。相對性還表現(xiàn)在任何事物的發(fā)展都有一定的限度，如果超越了這個限度，就和達不到這個限度一樣會導(dǎo)致失敗?！盾髯油醢浴贰斑^猶不及也，譬之是猶立直木而求其影之枉也”，列寧曾說：真理如果加以夸大，就會荒謬絕倫，說的都是這一道理?？捎糜趯δ承┤菀追浮白蟆眱A毛病者的勸說，或用于告誡好患急性病的人?！墩撜Z先進》不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。春秋孔子《論語里仁》沒有仁德的人不能長久地處在貧困中，也不能長久地處在安樂中。仁人是安于仁道的，有智慧的人則是知道仁對自己有利才去行仁的。約：窮困、困窘?？鬃诱J為，沒有仁德的人不可能長久地處在貧困或安樂之中，否則，他們就會為非作亂或者驕奢淫逸。只有仁者安于仁，智者也會行仁。這種思想是希望人們注意個人的道德操守，在任何環(huán)境下都做到矢志不移，保持氣節(jié)。《論語里仁》不學(xué)禮，無以立?？鬃用源呵锟鬃印墩撜Z季氏》不學(xué)會禮儀禮貌，就難以有立身之處?！墩撜Z季氏》不怨天，不尤人，下學(xué)而上達，知我者其天乎！春秋孔子《論語憲問》不埋怨上天給的命運，不要遇到挫折就怨恨別人，通過學(xué)習(xí)習(xí)近平常的知識，理解其中的哲理，獲得人生的真諦。難道只有老天會了解我嗎？天：天命，命運；尤：怨恨，歸咎。指遇到挫折或出了問題，一味報怨天，責(zé)怪別人?！墩撜Z憲問》不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也，不知言，無以知人也。春秋孔子《論語》不懂得客觀自然規(guī)律，就不可以成為君子；不懂的禮義禮節(jié)，就不能立足于社會；不懂得分辯言語明辨是非，不能了解別人?！墩撜Z》辭達而已矣。春秋孔子《論語衛(wèi)靈公》言辭只要能表達意思就行了。辭：要說的話，達：表達到位《論語衛(wèi)靈公》大德必得其壽?？鬃咏?jīng)典語錄《禮記中庸》有高尚的道德修養(yǎng),人一定能獲得長壽《禮記中庸》當(dāng)仁，不讓于師。春秋孔子《論語衛(wèi)靈公》面臨著做符合仁義道德的事情，就是老師，也不同他謙讓?！墩撜Z衛(wèi)靈公》道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。春秋孔子《論語》用政令來治理百姓，用刑法來整頓他們，老百姓只求能免于犯罪受懲罰，卻沒有廉恥之心；用道德引導(dǎo)百姓，用禮制去同化他們，百姓不僅會有羞恥之心，而且有歸服之心?！墩撜Z》德不孤，必有鄰。春秋孔子《論語》有道德的人是不會孤單，一定有志同道合的人來和他相伴。《論語》德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?？鬃用?春秋孔子《論語》對品德不進行培養(yǎng)，對學(xué)問不進行鉆研，聽到好人好事不能跟著做，有了錯誤不能及時改正，這就是我所擔(dān)憂的。徙：音ｘǐ，遷移。此處指靠近義、做到義。春秋末年，天下大亂?？鬃涌畤@世人不能自見其過而自責(zé)，對此，他萬分憂慮。他把道德修養(yǎng)、讀書學(xué)習(xí)和知錯即改三個方面的問題相提并論，在他看來，三者之間也有內(nèi)在聯(lián)系，因為進行道德修養(yǎng)和學(xué)習(xí)各種知識，最重要的就是要能夠及時改正自己的過失或“不善”，只有這樣，修養(yǎng)才可以完善，知識才可以豐富?！墩撜Z》夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。春秋孔子《論語》仁德的人，自己想成功首先使別人也能成功，自己想被人理解，首先要理解別人?！凹河⒍⑷?，己欲達而達人”是孔子的一個重要思想，也是實行“仁”的重要原則。如果能夠“推己及人”也就做到了“仁”?！墩撜Z》夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？春秋孔子《論語學(xué)而》老師以他的溫和、善良、恭敬、儉樸、謙讓而得到這樣的資格，（這種資格也可以說是求得的），但他求的方法，或許與別人的求法不同吧？《論語學(xué)而》父母之所愛亦愛之，父母之所敬亦敬之。春秋孔子父母愛的東西，做兒女的也應(yīng)當(dāng)去愛；父母尊敬的人，做兒女的也應(yīng)該去尊敬。過而不改，是謂過矣?？鬃咏?jīng)典語錄春秋孔子《論語衛(wèi)靈公》犯了過錯而不加以改正，這才是真正有過錯了。《論語衛(wèi)靈公》非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。春秋孔子《論語 為政》不是自己的祖先卻去祭拜他，這是諂媚的表現(xiàn)，遇見合乎道德應(yīng)該做的事而不去做,就是沒有勇氣。鬼，指死去的祖先，古人往往認為對于自己祖先的祭拜是頭等大事，但是對于不是自己祖先而去祭拜，那是一種為了討好，卑賤地奉承人，無恥地巴結(jié)人，是一種違背道德的行為?！墩撜Z為政》居敬而行簡，以臨其民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃大簡乎？春秋孔子《論語雍也》如果居心誠敬而行事簡約，不煩擾人民，不也就可以了嗎？如果存心簡約而行事再簡約，豈不是太簡略了？居敬：居心誠敬的意思。行簡:為行事簡約不擾民。簡：簡要，不煩瑣。臨：面臨、面對。此處有“治理”的意思。無乃：豈不是。大：同“太”。治國理政，只要立身恭敬，嚴格依禮辦事，便可簡約行之，不求全責(zé)備。《論語雍也》君子不重則不威，學(xué)則不固，主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。春秋孔子《論語》君子不自重就沒有威嚴，學(xué)習(xí)知識不固執(zhí)，基本原則是忠誠信實，不與自己志向不同的人交友，有了過錯不要害怕改正。重：分量重，引申為莊重，自重。固：固執(zhí)，如“汝心之固，固不可徹《列子湯問》”。主：《康熙字典》：宗也，《漢語字典》：事物的根本。友：名詞動用，交往。如：一樣、相同、類似。《論語》君子恥其言而過其行。孔子名言春秋孔子《論語憲問》君子對說大話做小事或者說空話不做事的行為感到羞恥。這是勸誡人們不要只顧說，而不去做。少說多做，不僅是一種良好的習(xí)慣和態(tài)度，也是很多成功者共有的特質(zhì)。《論語憲問》君子和而不同，小人同而不和。春秋孔子《論語子路》君子在人際交往中能夠與他人保持一種和諧友善的關(guān)系，但在對具體問題的看法上卻不必茍同于對方；所謂“同而不和”則是指小人習(xí)慣于在對問題的看法上迎合別人的心理、附和別人的言論。但在內(nèi)心深處卻并不抱有一種和諧友善的態(tài)度?！墩撜Z子路》君子上達，小人下達。春秋孔子《論語憲問》君子向上，通達仁義；小人向下，追求名利。對于“上達”、“下達”的解釋，在學(xué)術(shù)界有所不同。另兩種觀點，一是上達于道，下達于器，即農(nóng)工商各業(yè)；二是上達長進向上，日進乎高明；下達是沉淪向下，日究乎污下?？晒┳x者分析判別?！墩撜Z憲問》君子泰而不驕，小人驕而不泰。春秋孔子《論語子路》君子安詳舒泰，卻不驕傲凌人。小人驕傲凌人，卻不安詳舒泰。泰:寬宏、寬厚。驕:傲慢。孔子在回答其弟子子張關(guān)于從政的條件時說，要“尊五美，屏四惡”，“泰而不驕”是孔子所講的“五美”之一。什么叫“泰而不驕”呢?孔子解釋說:“君子無眾寡，無小大，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎?”(《論語堯曰》)這就是說，君子無論人多人少，勢力大勢力小，都不敢輕慢?？鬃影选疤┒或湣弊鳛閺恼拿赖轮?，這是很值得從政者深思的。《論語子路》其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與。孔子經(jīng)典語錄春秋孔子《論語學(xué)而》孝順父母，順從兄長，而喜好觸犯上層統(tǒng)治者，這樣的人是很少見的。不喜好觸犯上層統(tǒng)治者，而喜好造反的人是沒有的。君子專心致力于根本的事務(wù)，根本建立了，治國做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長，這就是仁的根本啊！《論語學(xué)而》君子之道四焉，強于行義，弱于受諫，怵于待祿，慎于治身?！犊鬃蛹艺Z顏回》顏回有君子的四種道德：實行德義時堅定，接受勸諫時柔順，得到官祿時戒懼，修養(yǎng)自身時謹慎。《孔子家語顏回》可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。春秋孔子《論語衛(wèi)靈公》可以同這個人講的話,你卻沒有講,這是失掉朋友。不可以同這個人講的話,你卻告訴他了,能夠做到既不失去朋友,又不說錯話?！墩撜Z衛(wèi)靈公》克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？春秋孔子《論語顏淵》克制自己，一切都照著禮的要求去做，這就是仁。一旦這樣做了，天下的一切就都歸于仁了。實行仁德，完全在于自己，難道還在于別人嗎？克己，克制自己。復(fù)禮，使自己的言行符合于禮的要求。歸仁：歸，歸順。仁，即仁道?！墩撜Z顏淵》恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。孔子名言春秋孔子《論語陽貨》莊重、寬厚、誠實、勤敏、慈惠。莊重就不致遭受侮辱，寬厚就會得到眾人的擁護，誠信就能得到別人的任用，勤敏就會提高工作效率，慈惠就能夠使喚人?！扒f重、寬厚、誠實、勤敏、慈惠”這些確實都是人類的美德，作為個人的道德修養(yǎng)，能夠具備這些自然好。但是如果認為具備了這些美德就一定能有怎樣的好處，那就不很妥當(dāng)了，甚至也是非?？坎蛔〉?。比如，一個人莊重固然可以避免受到莊重的人侮辱，但卻不一定能避免受到不莊重的人的侮辱。一個人誠信，自然會比不誠信的人優(yōu)先受到任用，但是誠信只是一個人的基本素質(zhì)之一，僅