【正文】 設(shè)。桀石以投人：連詞，連動(dòng)賓，表示手段、目的。系桑本焉，以徇齊壘：“焉”代詞。?以?連前后兩分句，表順承。卻克傷于矢：被（介）引進(jìn)行為主動(dòng)者。茍有險(xiǎn)，余必下推車(chē)，子豈識(shí)之：“茍”，如果，（假設(shè)連詞）“豈”，難道，哪里。若之何其以病敗君之大事也：“若之何”奈何、哪能，“其”，語(yǔ)氣副詞，加強(qiáng)反問(wèn)語(yǔ)氣?！耙浴保颍ń椋?。固即死也：本來(lái)。射其左，越于車(chē)下：他的，代詞。1射其御者：那個(gè)（代詞）。1再拜稽首：兩次。三、實(shí)詞：臧宣叔逆晉師：迎接。及衛(wèi)地：到達(dá)。卻子使速以徇：遍行。師從齊師于莘：跟蹤。無(wú)令輿師淹于君地：留。桀石以投人：揭，舉起。系桑本焉：樹(shù)木的主根。欲勇者賈余余勇：買(mǎi)。不介馬而馳之：“介”，編結(jié)馬尾?！榜Y”驅(qū)馬奔馳。茍有險(xiǎn)，余必下推車(chē)，子豈識(shí)之：“險(xiǎn)”，地勢(shì)不平，難行的路?！白R(shí)”，知道。1病未及死，吾子勉之：“病”，古代凡病重、傷重、饑餓、勞累過(guò)度等造成體力難以支持，都叫病。“及”，至、到達(dá)?！懊恪保?。1斃于車(chē)中：倒下去。1將及華泉：到達(dá)。1故不能推車(chē)而及：追上。1自今無(wú)有代其君任患者：承擔(dān)。1以勸事君者：“勸”，鼓勵(lì)?！笆戮摺保路罹鞯娜?。1有一于此，將為戮乎：被殺。四、活用：皆主卻獻(xiàn)子：名→動(dòng)，以（）為主人。君無(wú)所辱命：使（）受辱。三周華不注：名→動(dòng)，繞著走了三圈。故中御而從齊侯：名→狀，在中間。皆肘之：名→動(dòng)，用肘撞。人不難以死免其君：“難”，形→動(dòng)，把（）看作是難事?！懊狻保箘?dòng)，使（）免。乃免之：使（）免死。五、句：此城濮之賦也，（判斷句）晉與魯衛(wèi)，兄弟也。（同上）丈夫之許，寡人之愿也。（同上）六、常用字：、險(xiǎn)：從阜聲。（1）本義：地勢(shì)高低懸殊。如本課“茍有險(xiǎn)”（2）引申義：地勢(shì)險(xiǎn)峻危險(xiǎn)—抽象道路—情勢(shì)傾危，抽象意義的危險(xiǎn)—防御工事—險(xiǎn)惡。、識(shí)：（1）本義：記錄下來(lái)作為標(biāo)志。（2）引申義：用心記住—知道、認(rèn)識(shí)，如本課“子豈識(shí)之”。?。海?）本義：毀壞。（2）引申義：用于抽象的意義。如本課“若之何其以病敗君之大事也”—軍隊(duì)被摧毀擊破，如本課“齊師敗矣”—使動(dòng)，摧毀敵軍—事情沒(méi)辦成—魚(yú)肉腐壞。、如：從口女聲，（1）本義：隨從、順從。（2）引申義：A 照…辦理—像…一樣—比得上。B往…去，如本課“如華泉取飲”。（3）如果，連詞，表假設(shè)。（4）或者，選擇連詞。、?。海?）本義：重病。（2）引申義：動(dòng)詞，有重病—毛病、弊端—困難、不利（形）——憂(yōu)慮、擔(dān)心。、陳：（1）常用義：陳列、排列，如“陳力就列”—戰(zhàn)陣、行列。（2）引申義：向上陳述、陳說(shuō)—久、陳舊。、定：（1）本義：安定。（2）引申義：A 固定，如“韓厥伏，定其右”—平定—確定、決定。B 止息、停止。第十三課 子產(chǎn)說(shuō)范宣子輕幣一字：說(shuō)→悅，二虛詞：僑也惑之：句中語(yǔ)氣詞。夫令名，德之輿也；發(fā)語(yǔ)詞。無(wú)亦是務(wù)乎：為什么不…呢。有令德也夫：“也”句末語(yǔ)氣詞，表肯定?！胺颉本淠┱Z(yǔ)氣詞，表感嘆。毋寧使人謂子“子實(shí)生我”，而謂子“浚我以生”乎？“毋寧”常用于反問(wèn)句首，對(duì)后面所表達(dá)的內(nèi)容進(jìn)行否定?！皩?shí)”，副詞，確實(shí)?！岸?，連詞，表轉(zhuǎn)折。三、實(shí)詞：諸侯之幣重：此處指禮物。且晉國(guó)貳：懷有二心。諸侯貳，則晉國(guó)壞：“貳”同上，“壞”，此處指國(guó)或家的損害。晉國(guó)貳，則子之家壞：與晉國(guó)相對(duì)，指范氏私家。春秋時(shí)諸侯稱(chēng)國(guó)，卿大夫稱(chēng)家，指宗族而言，與今義很不相同。夫令名，德之輿也：好的（形）。德，國(guó)家之基也：根基。無(wú)亦是務(wù)乎：致力（動(dòng)）。恕思以明德：在古代有特定的含義，表示“以心揆心”，“恕思”，用“恕”的思想。四、活用：鄭人病之：名→意動(dòng)，把…當(dāng)作憂(yōu)患。僑聞君子長(zhǎng)國(guó)家者：形→動(dòng)，作…長(zhǎng)，即掌管恕思以明德：使動(dòng)，使…顯明昭彰。宣子說(shuō)，乃輕幣：形→使動(dòng)，使（幣）輕。無(wú)令名之難：形→動(dòng)，憂(yōu)慮、畏懼。是以遠(yuǎn)至邇安：“遠(yuǎn)”，形→名，遠(yuǎn)方的諸侯。“邇”，形→名，近鄰的諸侯。五、句：非無(wú)賄之患，而無(wú)令名之難。（復(fù)指前置賓語(yǔ)）無(wú)亦是務(wù)乎？（疑代作前置賓語(yǔ)）。有令德也夫：判斷句。夫令名，德之輿也。（判斷句）恕思以明德，則令名載而行之：兩個(gè)動(dòng)詞共用一個(gè)賓語(yǔ)。六、常用詞：、幣：（1）本義：用于饋贈(zèng)或獻(xiàn)神的繒帛。（2）上申義：用作禮物（包括敬神）的皮、帛、玉、禽等也統(tǒng)稱(chēng)為“幣”—禮物—諸侯之間貢納的財(cái)物，也叫“幣，如”諸侯以幣輕“—泛指財(cái)物—漢代后，才主要用于指錢(qián)幣。、賄（1）本義：財(cái)物。如本課“夫講侯之賄，聚于公室?！保?）引申義：贈(zèng)送財(cái)物—賄賂（后起義）。“賄”、“賂”義近，但通?！百V”為動(dòng)詞，“賂”為名詞。、貳：（1）本義：一分為二。如“西鄙北鄙貳于己”、“國(guó)不堪貳”。（2）常用義：分開(kāi)、離心離德。如本課“諸侯貳”—原物的仿制品、復(fù)制品也叫貳—事物不統(tǒng)一。、壞：（1）本義：建筑物之類(lèi)毀壞。（2）引申義：使動(dòng)，破壞，如本課“有基無(wú)壞”—事物的毀壞敗壞，如本課“諸侯貳則晉國(guó)壞”—生物受到損傷—軍隊(duì)潰敗。（注意：古代漢語(yǔ)中“壞”沒(méi)有不好的意思。務(wù)：（1）本義：致力從事。（2）引申義：所致力的事情，事務(wù)—一定、務(wù)必（副）臨：（1）本義：俯視。如“不臨深溪，不知地之厚也”（2）引申義：從上往下，如本課“上帝臨女，無(wú)貳爾心”—上級(jí)面對(duì)下級(jí)、高貴的面對(duì)卑賤的—靠近、逼近，多用于上對(duì)下，強(qiáng)對(duì)弱—遇到、碰見(jiàn)（3）哭，多指哭悼死者，讀。如“窆不臨其穴”。第十四課 邵公諫厲王弭謗一字：盡—進(jìn)二虛詞：以告：介詞，把。賓語(yǔ)省略。道路以目：介詞“用”國(guó)人莫敢言：否定性無(wú)定代詞，沒(méi)有誰(shuí)。乃不敢言：就。是障之也：這，指示代詞。防民之口：助詞，連定中詞組。為川者、為民者：特殊代詞，用于動(dòng)詞性詞組后，形成名詞性詞組，譯為“……的人”。民之有口，猶土之有山川也：用在主謂間，取消獨(dú)立性，使之成為偏正詞組。財(cái)用于是乎出：“于”，介詞，從?！笆恰?，代詞，指山川?！昂酢?，句中語(yǔ)氣詞。猶其有原隰衍沃也：第三人稱(chēng)代詞，它。1胡可壅也：怎么（疑代）1若壅其口：如果。（假設(shè)連詞）。1于是國(guó)人莫敢出言：沒(méi)有誰(shuí)（否定性無(wú)定代詞）1其所以阜財(cái)用衣食者也：語(yǔ)氣副詞，表示推測(cè)。大概。三、實(shí)詞：國(guó)人謗王：“國(guó)人”住在國(guó)都內(nèi)的人?！爸r”，公開(kāi)批評(píng)指責(zé)。民不堪命矣：經(jīng)得起，受得住。吾能彌謗：消除，制止。是障之也：阻擋，堵塞。其所以阜財(cái)用衣食者也：增多。其與能幾何：參與，贊同，此處指幫助。四、活用：防民之口，甚于防川：本義堤壩，名→動(dòng)，堵塞意。師箴：名→動(dòng)，本是一種用于規(guī)誡的韻文，這里指獻(xiàn)上韻文。五、常用字：、謗：形聲兼會(huì)意，從言旁聲。（1）本義：在背后公開(kāi)地議論或批評(píng)某人的短處，如本課“國(guó)人謗王”。（2）引申義：毀謗，如“信而見(jiàn)疑，忠而被謗”、言：（1）本義：說(shuō)、說(shuō)話。本課“國(guó)人莫敢言?！保?）引申義：談?wù)?、議論—說(shuō)出的話，即言語(yǔ)如本課“口之宣言也”—一句話或一個(gè)字也稱(chēng)為一言。、聽(tīng)：（1）本義：用耳聽(tīng)取聲音（2）引申義：聽(tīng)從，如本課“王不聽(tīng)，于是國(guó)人莫敢出言?！薄?tīng)?wèi){、任憑—治理、處理，如君王聽(tīng)政。、成：（1）本義：完成、成就。如本課“成而行之，胡可壅也”（2）引申義：成功—成為—特指成盟、講和。第十五課 蘇秦連橫約從一字：肴—?dú)?，庭—廷，禽→擒，伯→霸，從→緃，餝= 飾，章→彰，——沖，羸—累，蹻—屩，犁—黧，歸—愧，受→授，溢—鎰，熿==煌，掘—窟，伉—抗，虵==蛇，蓋—盍。二、虛詞：以大王之賢：憑借（介）。愿大王少留意：稍稍（副）。愿以異日：在（介）。臣固疑大王之不能用也：“固”本來(lái)?！爸?，取獨(dú)用法。昔者：從前。惡有不戰(zhàn)者乎：哪里（疑代）。雖古五帝、三王、五伯，明主賢君：即使。以此論之，王固不能行也：一定，必。安有說(shuō)人主不能出其金玉錦繡：哪里（疑代）。且夫蘇秦特窮巷掘門(mén)、桑戶(hù)棬樞之士耳：“且夫”，再說(shuō)。“特”，只是，不過(guò)是。“耳”，罷了（語(yǔ)氣詞）。1天下莫之能伉：否定性無(wú)定代詞，沒(méi)有誰(shuí)。1盍可忽乎哉：怎么（疑代）。三實(shí)詞：戰(zhàn)車(chē)萬(wàn)乘：量詞，一車(chē)四馬為一乘。臣請(qǐng)奏其效：“請(qǐng)”，請(qǐng)求（動(dòng)），奏，下對(duì)上的陳述、說(shuō)明。田肥美，民殷富：富足。今先生儼然不遠(yuǎn)千里而庭教之：莊嚴(yán)鄭重的樣子。文章不成者不可以誅罰：懲罰。科條既備：法律。民無(wú)所聊：賴(lài)，依靠。舌弊耳聾：壞。說(shuō)秦王書(shū)十上而說(shuō)不行：主張、言論（名）。前一“說(shuō)”是動(dòng)詞。去秦而歸：離開(kāi)。1羸縢履蹻：羸，纏繞?？g：綁腿布。履，踩，穿著。蹻，草鞋。1讀書(shū)欲睡，引錐自刺其股：“睡”，坐著打瞌睡，用的是本義?！耙蹦闷稹！肮伞保笸?。1期年：一周年。1式于政，不式于勇：用。（動(dòng)）1父母聞之，清宮除道：“宮”，房屋?！俺毙拚?張樂(lè)設(shè)飲：陳設(shè)，設(shè)置。1四拜自跪而謝：道歉。1子元元：百姓。四活用：今先生儼然不遠(yuǎn)千里而庭教之：“遠(yuǎn)”，形→意動(dòng)，以…為遠(yuǎn)?！巴ァ保鸂?，在朝廷上。辯言偉服：形→使動(dòng)：使…雄辯，使…華美。繁稱(chēng)文辭：名→使動(dòng)，使用權(quán)華麗。安坐而廣地：形→使動(dòng)，使…廣（擴(kuò)大）。詘敵國(guó)，制海內(nèi)，子元元，臣諸侯：“詘”，使動(dòng)，使…屈服。“子”，名→使動(dòng)，使…成為子女。“臣”，名→使動(dòng)，使…成為臣子。約從散橫：使動(dòng)，使…離散。嫂蛇行匍匐：名→狀，象蛇一樣。貧窮則父母不子：名→意動(dòng)，以…為子。五句：天下莫之能伉（否定句中代詞賓語(yǔ)前置）六常用字：、禽：象形字，象捕捉鳥(niǎo)獸的狩獵工具。（1）本義：捕獲鳥(niǎo)獸。（2）引申義：捕獲別的也叫“禽”。后來(lái)寫(xiě)成“擒”。如本課“黃帝伐涿鹿而禽蚩尤”——詞義轉(zhuǎn)移為：鳥(niǎo)獸。、履：（1）本義：踩，踐踏。如本課“羸縢履蹻”（2）引申義：鞋子。、張：（1）本義：給弓安上弦。（2）引申義：開(kāi)弓，拉弓—A 緊張—把網(wǎng)、緯帳展開(kāi)掛起來(lái)也叫“張”。——設(shè)置，陳放，如本課“張樂(lè)設(shè)飲，郊迎三十里?！盉 擴(kuò)展、張大、振奮。C 幃帳，后來(lái)寫(xiě)成“帳”。建：會(huì)意，從聿從廴。（1）本義：建立朝廷的制度。（2）引申義：建立、設(shè)置，如本課“然后可以建大功”—設(shè)置職官—樹(shù)立、設(shè)立—建造、建設(shè)。、數(shù)：（1）本義：計(jì)算（動(dòng)）讀shu，（2）引申義：A 列舉—責(zé)備，B 算術(shù)（名）讀shu，——技藝，多指博奕之類(lèi)—術(shù)數(shù)、占卜—命運(yùn)。C 數(shù)目、數(shù)量（名）——不確定的數(shù)目，幾—時(shí)間上不確定的次數(shù)，多次，讀shuo.——密，與“疏”相對(duì)，讀cu.、資：從貝次聲。（1）本義錢(qián)財(cái)。（2）引申義：積蓄—依靠、憑借—資歷、資格—條件—資助—資質(zhì)、天資。第五篇：古代漢語(yǔ)季氏將伐顓臾 原文：冉有曰：“今夫顓臾，固而近于費(fèi)，今不取，后世必為子孫憂(yōu)?！笨鬃釉唬骸扒?！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之。既來(lái)之，則安之。今由與求也,相夫子，遠(yuǎn)人不服，而不能來(lái)也；邦分崩離析,而不能守也；而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之憂(yōu)，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也?！狈g：冉有說(shuō)：“如今顓臾城墻堅(jiān)固而且靠近費(fèi)城，現(xiàn)在不奪取，后世一定會(huì)成為子孫們的憂(yōu)慮?！笨鬃诱f(shuō)：“冉有！君子厭惡那種不說(shuō)自己想去做卻偏要編造借口（來(lái)搪塞態(tài)度）的人。我聽(tīng)說(shuō)士大夫都有自己的封地，他們不怕財(cái)富不多而怕分配不均勻，不怕民眾不多而怕不安定。財(cái)物分配公平合理，就沒(méi)有貧窮；上下和睦，就不必?fù)?dān)心人少；社會(huì)安定，國(guó)家就沒(méi)有傾覆的危險(xiǎn)。依照這個(gè)道理，原來(lái)的遠(yuǎn)方的人不歸服，就發(fā)揚(yáng)文治教化來(lái)使他歸服；使他來(lái)了之后，就要使他安定下來(lái)。如今由與求兩人輔佐季孫，遠(yuǎn)方的人不歸服，卻不能使他們來(lái)；國(guó)家四分五裂而不能保持它的穩(wěn)定統(tǒng)一；反而在境內(nèi)策劃興起干戈。我恐怕季孫氏的憂(yōu)慮，不在顓臾，而是在魯國(guó)內(nèi)部?！碧煜陆灾乐疄槊涝模禾煜陆灾乐疄槊?，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成不居。夫唯不居，是以不去。翻譯：天下人都知道美之所以為美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以為善，那是因?yàn)橛袗旱拇嬖?。所以有和無(wú)互相轉(zhuǎn)化，難和易互相形成，長(zhǎng)和短互相顯現(xiàn)，高和下互相充實(shí)，音與聲互相諧和，前和后互相接隨，這是永恒的。因此圣人用無(wú)為的觀點(diǎn)對(duì)待世事，用不言的方式施行教化：聽(tīng)任萬(wàn)物自然興起而不為其創(chuàng)始，有所施為，但不加自己的傾向，功成業(yè)就而不自居。正由于不居功，就無(wú)所謂失去。天論原文：天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧；養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，則天不能?。恍薜蓝毁E，則天不能禍。故水旱不能使之饑渴，寒暑不能使之疾，襖怪不能使之兇。本荒而用侈，則天不能使之富；養(yǎng)略而動(dòng)罕，則天不能使之全；倍道而妄行，則天不能使之吉。故水旱未至而饑，寒暑未薄而疾，襖怪未至而兇。受時(shí)與治世同，而殃禍與治世異，不可以怨天，其道然也。故明于天人之分，則可謂至人矣?！?翻譯：大自然運(yùn)行變化有一定的常規(guī)，不會(huì)因?yàn)閳蚪y(tǒng)治天下就存在，也不會(huì)因?yàn)殍罱y(tǒng)治天下就消亡。用正確的治理措施適應(yīng)大自然的規(guī)律，事情就辦得好；用錯(cuò)誤的治理措施對(duì)待大自然的規(guī)律，事情就會(huì)辦糟。加強(qiáng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而又節(jié)約開(kāi)支，那末天不可能使人貧窮；生活資料充足而又能適應(yīng)天時(shí)變化進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)，那末天也不可能使人生??；遵循規(guī)律而又不出差錯(cuò)，那末天也不可能使人遭禍。所以水旱災(zāi)害不可能使人受饑挨餓，寒暑變化不可能使人生病，自然界反常的現(xiàn)象不可能使人遭難。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)荒廢而又開(kāi)支浪費(fèi)，那末天就不可能使人富裕；生活資料不足而又不勤于生產(chǎn)活動(dòng)，那末天就不可能使人健康；違背事物規(guī)律而胡亂行動(dòng)，那末天就不可能使人得到好結(jié)果。所以水旱災(zāi)害沒(méi)有到來(lái)就發(fā)生饑荒，嚴(yán)寒酷暑沒(méi)有迫近就發(fā)生疫病，自然界反?，F(xiàn)象沒(méi)有出現(xiàn)就發(fā)生禍害。遇到的天時(shí)和太平時(shí)期相同，可是遭到的災(zāi)禍卻與太平時(shí)期大不相同，這不能埋怨天，事物的規(guī)律就是這樣。所以說(shuō)，明辨了自然界的規(guī)律和人應(yīng)采取的行動(dòng)，就可以稱(chēng)得上圣人了?！?