【正文】 基礎(chǔ)建設(shè)等公共資源分配不公尤為突出。教育資源為例，我來(lái)自于農(nóng)村，農(nóng)村的教育資源與城市的教育資源嚴(yán)重的分配不公，記得我的初中歷史老師就是政治老師，語(yǔ)文老師又是音樂(lè)老師，再看現(xiàn)在考上21985高校的學(xué)生，就凸顯出城鄉(xiāng)的教育資源分配實(shí)驗(yàn)中的不平等的；同樣的，資源分配不公還表現(xiàn)在衛(wèi)生醫(yī)療方面，包括醫(yī)院和醫(yī)務(wù)人才等醫(yī)療衛(wèi)生資源，其中城市的醫(yī)療衛(wèi)生資源占據(jù)了80%，但是相比農(nóng)村的患者則是占據(jù)著80%，另外，中國(guó)享受著醫(yī)療衛(wèi)生保障的只有少數(shù)人，而且這部分人大多是國(guó)家公務(wù)人員。，而像農(nóng)村的低收入者他們享受的醫(yī)療衛(wèi)生保障是沒(méi)有能夠很好的實(shí)現(xiàn)；而道路基礎(chǔ)設(shè)施的資源分配不公對(duì)于我來(lái)說(shuō)更是感受頗深，農(nóng)村的道路建設(shè)缺乏，導(dǎo)致與外界聯(lián)系不方便從而使經(jīng)濟(jì)很難發(fā)展。還有就是在城市10%的私家車占據(jù)了80%的道路設(shè)施建設(shè)，公交車道明顯不足，而忽略了大眾出行服務(wù)的步行、自行車和公交出行的道路建設(shè)，所以可以看出在不同的群體之間，公共資源配置是不公平的。這是我思考的問(wèn)題，雖然沒(méi)有《社會(huì)學(xué)有什么用？》一書也許不能給我們所有社會(huì)問(wèn)題的答案，但是它確實(shí)能啟發(fā)我們思考社會(huì)問(wèn)題的角度和方式。第五篇：中國(guó)社會(huì)學(xué)史讀后感中國(guó)社會(huì)學(xué)史讀后感如果從孔德1938年出版的《實(shí)證哲學(xué)教程》提出“社會(huì)學(xué)”（sociology）一詞算起，社會(huì)學(xué)已有170多年的歷史，中國(guó)社會(huì)學(xué)如果從1903年嚴(yán)復(fù)翻譯斯賓塞的《社會(huì)學(xué)研究》（群學(xué)肄言）算起，也有了100多年的歷史，當(dāng)然無(wú)論中外，社會(huì)思想古已有之，但這里是作為學(xué)科的社會(huì)學(xué)而言的。中國(guó)的百年社會(huì)學(xué)大致可以分為兩個(gè)時(shí)期，這就是以新中國(guó)的建立為界，分為前一段近50年的中國(guó)早期社會(huì)學(xué)和后一段50年的中國(guó)當(dāng)代社會(huì)學(xué)。中國(guó)社會(huì)學(xué)存在著兩大傳統(tǒng)，一是從孔德開始的西方社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)，另一個(gè)是從馬克思開始的馬克思主義社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)。這兩大傳統(tǒng)的社會(huì)學(xué)，在早期的50年表現(xiàn)為以孫本文集大成者的經(jīng)院學(xué)派（綜合學(xué)派），以梁漱溟、晏陽(yáng)初為主要代表的鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)派，以費(fèi)孝通、吳文藻為代表的社區(qū)學(xué)派，以李大釗、瞿秋白、中國(guó)社會(huì)學(xué)是中國(guó)社會(huì)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物。長(zhǎng)期封閉的中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型是一種被動(dòng)的轉(zhuǎn)型。這一轉(zhuǎn)型從1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開始，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)翻開了多難與動(dòng)蕩的中國(guó)近代史的第一頁(yè)。兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗與后來(lái)的甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的敗北，以及戰(zhàn)敗后的西方列強(qiáng)在中國(guó)掀起的一次又一次的割地、賠款的狂潮，是中國(guó)人民保守喪權(quán)辱國(guó)之苦，使中國(guó)社會(huì)日益陷入惡性循環(huán)和畸形發(fā)展之中。傳統(tǒng)的中學(xué)已無(wú)力挽救江河日下的中國(guó)，西方社會(huì)學(xué)的傳入適應(yīng)了中國(guó)仁人志士為挽救近代中國(guó)社會(huì)日益惡化的運(yùn)行狀態(tài)的需要。對(duì)19世紀(jì)末的維新派和知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，他們?cè)跒榫韧鰣D存和向西方學(xué)習(xí)的過(guò)程中，首先將社會(huì)學(xué)這門學(xué)科傳到中國(guó)，這是由于孔德系的社會(huì)學(xué)正好適應(yīng)了維新派人士進(jìn)行社會(huì)改良的迫切需要，他自然成為改派知識(shí)分子引進(jìn)和介紹的首選目標(biāo)。而在資產(chǎn)階級(jí)維新派提倡西學(xué)，向西方學(xué)習(xí)的同時(shí)，19世紀(jì)末馬克思主義社會(huì)學(xué)傳入中國(guó)。新中國(guó)成立之前，社會(huì)學(xué)思想主要來(lái)源于西方社會(huì)學(xué)，并非很認(rèn)同馬克思主義的唯物史觀。首先非常注重社會(huì)調(diào)查，這在一直崇尚“精英文化”，講究賢人政治的中國(guó)社會(huì)中，這觸及了整個(gè)思想觀念上如何著手認(rèn)識(shí)、解決中國(guó)的問(wèn)題。陶孟和、李景漢曾經(jīng)大大致力于實(shí)地社會(huì)調(diào)查。楊開道力主“以農(nóng)立國(guó)”，并在清河設(shè)立了一個(gè)社會(huì)學(xué)“實(shí)驗(yàn)室”，著有調(diào)查報(bào)告《清河——一個(gè)社會(huì)學(xué)的分析》。李景漢的《定縣社會(huì)概況調(diào)查》代表了中國(guó)當(dāng)時(shí)社會(huì)調(diào)查的最高水平。晏陽(yáng)初主張“民族再造”，中國(guó)人有愚、窮、弱、私四大缺點(diǎn)，需要有文藝教育、生計(jì)教育、衛(wèi)生教育、公民教育分別救治，通過(guò)學(xué)校式、社會(huì)式、家庭式實(shí)施。梁簌溟主張從社會(huì)組織構(gòu)造上重建文化體系。陳達(dá)深入研究中國(guó)的人口問(wèn)題，開中國(guó)現(xiàn)代人口普查之端。吳景超提出了一套工業(yè)化與社會(huì)建設(shè)理論，并進(jìn)而探索出了一條融合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的新路。以“社區(qū)研究”為方法、以“功能主義”為理論基礎(chǔ)，形成了鮮明的“燕京學(xué)派”，在吳文藻的主持下，嘗試建立比較社會(huì)學(xué)。吳文藻“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”“走出去”的做法，體現(xiàn)了他宏大的學(xué)術(shù)抱負(fù)，他對(duì)派哪個(gè)學(xué)生，去哪個(gè)國(guó)家，哪個(gè)學(xué)校，拜誰(shuí)為師，吸收哪一派的理論和方法等問(wèn)題都做了具體的、有針對(duì)性的安排，這實(shí)在是讓人敬佩！費(fèi)孝通《江村經(jīng)濟(jì)》《生育制度》《鄉(xiāng)土中國(guó)》《皇權(quán)與紳?rùn)?quán)》《云南三村》等等著作中的觀點(diǎn)和主張歸結(jié)為一句話就是復(fù)興鄉(xiāng)土工業(yè)，這樣不僅可以解決土地問(wèn)題，還能提高農(nóng)民的生活水平，集聚工業(yè)化所需資本，解決人多地少，重建鄉(xiāng)村，重建中國(guó)。孫本文將文化看成是 社會(huì)形成的基礎(chǔ)，編著《社會(huì)學(xué)原理》，號(hào)稱迄今為止最翔實(shí)精細(xì)的社會(huì)學(xué)概論教材。潘光旦用生物因素解釋文化現(xiàn)象，提出著名的“位育”論。他們作為中國(guó)的第一代社會(huì)學(xué)學(xué)者,他們也曾苦苦探索,研究中國(guó)的文化體系和社會(huì)問(wèn)題,試圖在大動(dòng)蕩的時(shí)代中尋找一條富國(guó)強(qiáng)民之路,為了堅(jiān)定理想和信念,他們付出了青春、有的乃至獻(xiàn)出了寶貴的生命。他們的精神可歌可泣，他們所做的一切都是為了完成社會(huì)學(xué)的本土化，他們?yōu)橹袊?guó)社會(huì)學(xué)在世界社會(huì)學(xué)界贏得了地位，使中國(guó)成為除北美和西歐以外的世界上社會(huì)學(xué)最繁榮興旺的地方。并形成了獨(dú)具特色的中國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)派。19世紀(jì)末有關(guān)馬克思主義的思想開始出現(xiàn)在中國(guó)思想界。早在十月革命以前，中國(guó)思想界對(duì)馬克思已經(jīng)不陌生。但是應(yīng)該看到，這段時(shí)間對(duì)馬克思的介紹和討論還是比較零碎的。隨著十月革命的一聲炮響，送來(lái)了馬克思主義社會(huì)學(xué)。馬克思主義社會(huì)學(xué)有兩種不同但又統(tǒng)一的形態(tài)。一種是革命批判性的形態(tài)，以揭露批判資本主義社會(huì)致命的弊端為主要任務(wù)，以推翻資本主義為目標(biāo)。另一種是維護(hù)建設(shè)的形態(tài)，以維護(hù)改善社會(huì)主義為目標(biāo)。以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人以馬克思主義理論為指導(dǎo)，把馬克思主義的普遍真理同中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，取得了新民主主義革命社會(huì)的勝利，建立了新中國(guó)。然而社會(huì)學(xué)并未如社會(huì)學(xué)者期待的那樣發(fā)揮作用，把原本是一門維護(hù)社會(huì)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)學(xué)認(rèn)為是“維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的偽科學(xué)”，并在1952的院系調(diào)整中被取消了，直到1979年方才開始重建。1949以后中國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)曾有過(guò)相對(duì)穩(wěn)定的發(fā)展階段，在此情況下，倘若社會(huì)學(xué)與社會(huì)主義相結(jié)合，新政府重視并采納社會(huì)學(xué)者們積數(shù)十年的研究成果而提出的一套社會(huì)建設(shè)方案，逐步建立起穩(wěn)定而有效的現(xiàn)代管理體制，中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程可能少走一些彎路，一個(gè)沒(méi)有社會(huì)學(xué)參與的社會(huì)建設(shè)，無(wú)疑走了很多彎路或者錯(cuò)路。中國(guó)社會(huì)學(xué)被取消了整整27年，27年后中國(guó)社會(huì)學(xué)恢復(fù)重建時(shí)，他已遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方社會(huì)學(xué)，這需要接下來(lái)幾代社會(huì)學(xué)者的努力，才能與西方縮小差距，跟上時(shí)代的步伐。曾經(jīng)與社會(huì)學(xué)休戚與共的第一代社會(huì)學(xué)家，則在這場(chǎng)厄運(yùn)中飽受批判與摧殘，他們對(duì)新時(shí)代的熱情、對(duì)國(guó)家建設(shè)的參與感受到重?fù)?，最終帶著遺憾走向了凋零。當(dāng)下的中國(guó)正是經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌同社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵敏感階段。盡管我們的社會(huì)面臨著一系列亟待解決的矛盾，一定時(shí)期的矛盾積累必然需要一個(gè)發(fā)泄口，社會(huì)學(xué)的價(jià)值就在于他能較為合理的用較小的代價(jià)將這些矛盾弱化。從而達(dá)到經(jīng)世致用的目的。這些矛盾問(wèn)題并不妨礙我熱愛(ài)我的祖國(guó)，他只能激發(fā)我們的使命感和責(zé)任感,去運(yùn)用我們所學(xué)的社會(huì)學(xué)知識(shí)來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)的良性與協(xié)調(diào)發(fā)展。社會(huì)學(xué)是一門處于上升階段的學(xué)科，社會(huì)是一個(gè)巨大的矛盾體，充斥著各種日新月異的問(wèn)題，社會(huì)學(xué)就是一個(gè)合格或者趨向于合格的修補(bǔ)匠，解決或趨向于解決這些問(wèn)題，中國(guó)的社會(huì)學(xué)，一方面要本土化，另一方面要國(guó)際化。中國(guó)社會(huì)學(xué)已走過(guò)了一百多年風(fēng)雨兼程的曲折道路，我們?nèi)绻⒆悻F(xiàn)實(shí)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)，借鑒國(guó)外，創(chuàng)造特色，那么在可以預(yù)見(jiàn)的將來(lái)它必將大放異彩,中國(guó)社會(huì)學(xué)最終能如先驅(qū)者所期望的那樣，為中國(guó)的繁榮富強(qiáng)作出貢獻(xiàn)，并對(duì)世界文明的發(fā)展有所建樹。