【正文】 仰佛教?；浇淌切叛鲆d為救世主的神論宗教，起源于巴勒斯坦，并有著作《圣經(jīng)》，信徒之間互稱對(duì)方為教友，每周至少做一次禮拜。伊斯蘭教是有穆罕默德創(chuàng)立，其名字原意為“順從”與“和平”，指順從和信仰創(chuàng)造宇宙的獨(dú)一無二的主宰安拉及其意志，以求得兩世的和平和安寧，共有57個(gè)伊斯蘭國家，其標(biāo)志為新月，教徒統(tǒng)稱為“穆斯林”，并有著作《古蘭經(jīng)》，信徒14余億人，日常穿著主要體現(xiàn)在婦女戴蓋頭，男子帶禮拜帽。佛教由釋迦牟尼創(chuàng)立，發(fā)源于古印度，于西漢末年傳入中國，有四諦：苦、集、滅、道?？酁樯喜∷?、喜怒哀樂，集為受苦原因?yàn)闃I(yè)惑，滅為如何消滅造成煩惱的原因以及如果消滅欲望，道為如何消滅苦因。教規(guī)為：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒、不聽歌舞、不睡高床，不著彩衣，不著財(cái)，過午不食等。并在中國境內(nèi)有四大名山，文殊菩薩道場—五臺(tái)山，觀音菩薩道場—普陀山，地藏王菩薩道場—九華山，普賢菩薩道場—峨眉山。中國作為一個(gè)泱泱大國，也孕育了自己土生土長的宗教，那就是道教。道教成立至今1800多年，主要經(jīng)歷了三個(gè)階段，一、為原始道教，并且有著特殊的風(fēng)俗習(xí)慣，入教要先交五斗米。二、理論階段化，以葛洪為主體的部分人開始?xì)夤?、煉制丹藥。、三、金代全真道，以《道德?jīng)》、《孝經(jīng)》和《般若經(jīng)》為核心的價(jià)值觀念。強(qiáng)調(diào)萬物之母為道，長生不老可肉身成仙，并有老子經(jīng)典著作《道德真經(jīng)》，標(biāo)志為八卦圖。宗教的信仰不同，教義不同也會(huì)影響人們思維觀念的不同。飲食：常言道“民以食為天”，各國當(dāng)然也都不會(huì)例外。飲食是人們生存的根本，中西方都不例外。飲食文化是民族文化的重要組成部分。隨著21世紀(jì)全球化進(jìn)程，跨文化交際日益頻繁，其中飲食文化成了東西方文化交流的最基本內(nèi)容。但是由于長期以來形成的生活環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念的不同，中西方形成了各自不同的飲食文化。主要差距在以下三點(diǎn)。一、飲食觀念的差別：西方對(duì)于飲食有著一種理性飲食的觀念，不論食物的色、香、味、形如何，而營養(yǎng)一定要得到保障，講究一天要攝取多少熱量、維生素、蛋白質(zhì)的等等。即便口味千篇一律，也一定要吃下去，因?yàn)橛袪I養(yǎng)。而中國人從始至終都很重視飲食文化，在中國的烹飪術(shù)中，對(duì)美味的追求幾乎達(dá)到了極致，以至于中國人到海外謀生都以開餐館為業(yè)，成了我們?cè)谌澜绨采⒚母荆鴮?duì)于美味的追求倒使我們反而忽略的吃飯的真正意義。二、中西飲食對(duì)象的差異西方人認(rèn)為菜肴是充饑的，所以專門吃大塊肉、整塊雞等“硬菜”，而中國烹調(diào)在用料上也表現(xiàn)出了極大的隨意性，許多西方人視為棄物的東西，在中國都是極大的原料，外國廚師無法處理的東西，一到中國廚師手里，就可以化腐朽為神奇。三、飲食方式的不同中國的飲食方式有很大不同，這種差異對(duì)民族性格也有影響。中國的宴會(huì)不管是什么目的，都只有一種形式，那就是圓桌，這從形式上就造成一種團(tuán)結(jié)、禮貌的氣氛。而在西方飲宴上，盡管食物和酒都非常重要，但是核心在于友誼，通過與鄰座客人之間的交談，達(dá)到交誼的目的。總而言之，中西餐桌禮儀文化的不同是中西民族文化差異的重要組成部分，傳統(tǒng)的西方文化是畜牧文化和海洋文化，而中國是農(nóng)耕文化和陸地文化，兩種不同的文化反映出人們生活方式的差異，其中餐桌禮儀文化的差異是具有代表性的一個(gè)方面，每一個(gè)國家，每一個(gè)地區(qū)的人民都在飲食中自覺不自覺地表露著其自身深刻的文化背景。如：中國，吃的形式后面蘊(yùn)藏著一種豐富的心理和文化的意義以及人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和理解，從而獲得了更為深刻的社會(huì)意義，這一轉(zhuǎn)化成對(duì)社會(huì)心理的一種調(diào)節(jié)，有許多學(xué)者將中國人的這種特有的“民以食為天”的觀念稱之為“泛食主義”的文化傾向，中西文化之間的差異造就了中西餐飲文化及餐桌禮儀文化的差異，這種差異來自中西方不同的思維方式和處世哲學(xué)。中國人注重“天人合一”，西方人注重“以人為本”這種價(jià)值理念的差別形成了中餐以食表意，以物傳情的特點(diǎn)，注重菜的種類和數(shù)量，很少考慮飯菜的營養(yǎng)性。飲食的美性追求雖然壓倒了理性。隨著經(jīng)濟(jì)全球化及信息交流的加快，中西餐桌禮儀文化將在碰撞中不斷融合，在融合中相互補(bǔ)充。所以現(xiàn)在的中餐已開始注重食物的營養(yǎng)性，健康性和烹飪的科學(xué)性，餐桌禮儀也趨向文明性，科學(xué)性。兩種文化間也不存在誰先進(jìn)誰落后，未來的世界里，兩種文化也將不斷融合，貫通。所謂“百里不同風(fēng)，千里不同俗，萬里不同食”，個(gè)個(gè)國家因?yàn)樽匀坏乩?、氣候條件、資源特產(chǎn)、風(fēng)土人情和獨(dú)特的歷史發(fā)展經(jīng)歷形成了不同的飲食文化和習(xí)慣。作為以英語為第二語言專業(yè)的學(xué)生，在學(xué)習(xí)外語的過程中，也要多去了解西方國家的文化習(xí)俗，不但對(duì)英語語言學(xué)習(xí)本身有巨大的幫助，而且在和國外友人的接觸中能更好的了解對(duì)方，不至于鬧出笑話。飲食是人類生存之本，生命的源泉。社交稱謂中沉淀著本民族的價(jià)值觀、價(jià)值取向、文化心理和思維方式，是約定俗成的傳承性符號(hào)系統(tǒng)。具有鮮明的民族性、區(qū)域性。變異性和時(shí)代性，與其社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化思維模式密不可分。在這樣的社會(huì)背景，反觀歷史文化的差異導(dǎo)致了中西餐桌禮儀的差異，餐桌禮儀從某種程度上來說是一種生活習(xí)慣的反映，而生活習(xí)慣的形成又不是短時(shí)間內(nèi)可得到了。它其實(shí)也是一種歷史文化的沉淀和延伸。建筑差異：西方人在建筑上著重追求向空間擴(kuò)展規(guī)模，注重個(gè)體美、人工美，講究剛直、求實(shí)，中國人卻主要致力于在平面上拓展，注重整體美、天然成趣，講究曲柔，追求意境。西方主要的建筑風(fēng)格有五種。一為和諧、完美、崇高、“柱式”風(fēng)格的古希臘風(fēng)格建筑。二為以圓形為主，繼承和發(fā)揚(yáng)古希臘建筑風(fēng)格的古羅馬風(fēng)格建筑。三為“蒼穹頂”屋頂，中間突出，穹頂支撐在獨(dú)立方柱上的拜占庭風(fēng)格建筑。四為空靈、纖瘦、高聳、尖峭的哥特式建筑風(fēng)格。五為奇形怪狀，各種元素胡亂結(jié)合的巴洛克風(fēng)格建筑。中國建筑長采取抬梁式結(jié)構(gòu)、穿斗式結(jié)構(gòu)、井干式結(jié)構(gòu)。并且中國主要以木材為主，西方以石料為主。服裝差異：服飾文化是一個(gè)民族、一個(gè)國家文化素質(zhì)的物化，是內(nèi)在精神的外觀，是社會(huì)風(fēng)貌的顯示。首先中西方服飾用料不同，中國服飾主要用料是絲綢、棉等，西方服飾用料主要是麻。其次中西方服飾造型結(jié)構(gòu)不同，中國傳統(tǒng)服飾往往給人朦朦朧朧，藏而不露，隱含寓意，給人以審美的感受。這種含蓄有時(shí)通過款式展現(xiàn)，有時(shí)也可以通過造型、布局、色彩、線條等手段給人以整體和諧之美。而西方服飾比較開放大膽，這已經(jīng)作為一種人體藝術(shù)了，不僅僅賦予服裝保暖的作用，更多的是上升到了藝術(shù)品的高度。再而中國服飾外形強(qiáng)調(diào)縱向感覺，西方服飾外形注重橫向感覺，中國人對(duì)服裝的穿著價(jià)值的認(rèn)知，不是直接顯示人體之美，而是在于服裝本身之美來代替和掩飾人體之美，而且通過服裝來顯示人社會(huì)價(jià)值。而在西方，則認(rèn)為服裝必須為人體服務(wù)，通過著裝使人顯長掩短，裝點(diǎn)的更美，完美的反映人體體態(tài)的美。禮儀差異：禮儀是在人際交往中，以一定約定俗成的程序方式來表現(xiàn)的律己敬人的過程，涉及穿著、交往、溝通、情商等方面的內(nèi)容。禮儀，是整個(gè)社會(huì)最直接最全面的表達(dá)方式。是整個(gè)社會(huì)文明的基礎(chǔ)。形成禮儀的重要根源是宗教信仰的不同，使得世界上不同宗教的人們遵守著各不相同的禮儀。中國的禮儀文化特點(diǎn)是：以“禮”服人；以親情至上“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”；以“和”為貴，西方的禮儀文化特點(diǎn)：直呼其名，講究效率，女士優(yōu)先，重視消費(fèi)等。中國的傳統(tǒng)禮儀文化強(qiáng)調(diào)謙虛謹(jǐn)慎而西方則是在得體的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)個(gè)體和個(gè)人價(jià)值。如何能更好的進(jìn)行跨文化交際？除了了解于中國與西方的思想差異，還有地理形態(tài)差異，宗教差異、飲食差異、建筑差異、服裝差異、禮儀差異等。更應(yīng)該以審慎的態(tài)度正確面對(duì)不同文化之間差異、學(xué)會(huì)提高跨文化交流的技能以及以更強(qiáng)的適應(yīng)性適應(yīng)不同文化的能力。以上便是我對(duì)這門課程的全部理解。第五篇：跨文化交際論文一張照片所承載的往往可以涉及到所屬者自身，甚至所處社會(huì)及相關(guān)文化的傳播，為了了解照片作為一種視覺文化包涵的多層次的意義，我們有針對(duì)性地對(duì)照片的保存原因，放置位置，來源和個(gè)人及社會(huì)價(jià)值進(jìn)行了探究。通過對(duì)同學(xué)的采訪，輔以圖片啟發(fā)的方法，我們小組四人分別進(jìn)行了提問并以文字記錄，之后對(duì)相關(guān)圖片加以深入探討，并借助網(wǎng)絡(luò)及圖書進(jìn)行理論分析，最后在被采訪人提供的基本信息下融合多方想法概念做出了總結(jié)。被采訪者為來自福建廈門的一名大一新生，對(duì)故鄉(xiāng)的自然及人文特色文化充滿熱愛，并深深眷戀著南國的故鄉(xiāng)。被采訪者所帶照片拍攝于暑期與同學(xué)觀光旅游時(shí)期，集中于故鄉(xiāng)的自然及人文風(fēng)光，主要是廈門鼓浪嶼的特色建筑，小吃及民族風(fēng)情，十分具有當(dāng)?shù)氐胤教厣＿@些照片多被發(fā)表到網(wǎng)絡(luò)相冊(cè)上，或被張貼在寢室的柜子的醒目位置。森山大道曾說：“所謂照片的記錄性，不僅僅是停留在事情發(fā)生的時(shí)間，也連接前后所有相關(guān)的時(shí)間?！彼裕掌粌H是一種光影的載體，不僅是一種簡單的事實(shí)，更是主觀對(duì)美好的鐫刻，寄托著一種情思，是片刻意識(shí)的延伸，是回憶的牽引，飽含了攝影者對(duì)世界的真切感受，是對(duì)歲月侵蝕的抗拒。正如被采訪者的諸多照片，延續(xù)了對(duì)故鄉(xiāng)的思念和對(duì)親人的牽掛，這便是是照片對(duì)于個(gè)人的價(jià)值所在。從社會(huì)價(jià)值來說，誠如泰勒所言：“文化是包括知識(shí)，信仰，藝術(shù)，道德，法律習(xí)俗和任何人作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)俗在內(nèi)的復(fù)雜整理?！币虼耍@些照片不知不覺中就作為一種視覺文化，在反映了一個(gè)地區(qū)的相關(guān)制度，風(fēng)俗，信仰等等同時(shí)，從一個(gè)人的世界走進(jìn)了一個(gè)群體，步入了另一種文化之中，或以獨(dú)特的視角重溫了歷史，或以真摯情感感染了更多人。被采訪者的照片就是對(duì)當(dāng)?shù)匚幕Y源的真實(shí)記錄，于是便能開闊我們的視野，明晰了南北文化的差異，陶冶了我們的思想情操，提高了文化素質(zhì)，而且那些帶有強(qiáng)烈當(dāng)?shù)貧庀⒌姆?hào)更是對(duì)中國傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)，營造了小空間卻多元的文化氛圍，是對(duì)文化的宣揚(yáng)，甚至可以促進(jìn)當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)，拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。被采訪者通過在網(wǎng)絡(luò)上分享照片，和在寢室展示的方式向更多人介紹自己家鄉(xiāng)的文化，前者無疑是科技產(chǎn)物下的對(duì)傳媒方式的充分利用，散播面更廣，更加契合人們快節(jié)奏的生活模式，但與后者相比，后者可以通過拍攝者的自我介紹滲透更多主觀情感，更富感染力，并在介紹與被介紹的互動(dòng)中產(chǎn)生更多文化交際的火花。