【正文】 被采訪者通過在網(wǎng)絡(luò)上分享照片，和在寢室展示的方式向更多人介紹自己家鄉(xiāng)的文化，前者無疑是科技產(chǎn)物下的對傳媒方式的充分利用，散播面更廣，更加契合人們快節(jié)奏的生活模式，但與后者相比，后者可以通過拍攝者的自我介紹滲透更多主觀情感，更富感染力，并在介紹與被介紹的互動中產(chǎn)生更多文化交際的火花?！币虼耍@些照片不知不覺中就作為一種視覺文化，在反映了一個地區(qū)的相關(guān)制度，風俗，信仰等等同時，從一個人的世界走進了一個群體，步入了另一種文化之中，或以獨特的視角重溫了歷史，或以真摯情感感染了更多人。正如被采訪者的諸多照片，延續(xù)了對故鄉(xiāng)的思念和對親人的牽掛，這便是是照片對于個人的價值所在。森山大道曾說：“所謂照片的記錄性，不僅僅是停留在事情發(fā)生的時間，也連接前后所有相關(guān)的時間。被采訪者所帶照片拍攝于暑期與同學觀光旅游時期，集中于故鄉(xiāng)的自然及人文風光，主要是廈門鼓浪嶼的特色建筑，小吃及民族風情，十分具有當?shù)氐胤教厣?。通過對同學的采訪，輔以圖片啟發(fā)的方法，我們小組四人分別進行了提問并以文字記錄，之后對相關(guān)圖片加以深入探討，并借助網(wǎng)絡(luò)及圖書進行理論分析，最后在被采訪人提供的基本信息下融合多方想法概念做出了總結(jié)。以上便是我對這門課程的全部理解。如何能更好的進行跨文化交際？除了了解于中國與西方的思想差異，還有地理形態(tài)差異，宗教差異、飲食差異、建筑差異、服裝差異、禮儀差異等。中國的禮儀文化特點是：以“禮”服人；以親情至上“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”；以“和”為貴，西方的禮儀文化特點：直呼其名，講究效率，女士優(yōu)先，重視消費等。是整個社會文明的基礎(chǔ)。禮儀差異：禮儀是在人際交往中，以一定約定俗成的程序方式來表現(xiàn)的律己敬人的過程，涉及穿著、交往、溝通、情商等方面的內(nèi)容。再而中國服飾外形強調(diào)縱向感覺，西方服飾外形注重橫向感覺，中國人對服裝的穿著價值的認知，不是直接顯示人體之美，而是在于服裝本身之美來代替和掩飾人體之美，而且通過服裝來顯示人社會價值。這種含蓄有時通過款式展現(xiàn)，有時也可以通過造型、布局、色彩、線條等手段給人以整體和諧之美。首先中西方服飾用料不同，中國服飾主要用料是絲綢、棉等，西方服飾用料主要是麻。并且中國主要以木材為主，西方以石料為主。五為奇形怪狀，各種元素胡亂結(jié)合的巴洛克風格建筑。三為“蒼穹頂”屋頂，中間突出，穹頂支撐在獨立方柱上的拜占庭風格建筑。一為和諧、完美、崇高、“柱式”風格的古希臘風格建筑。建筑差異：西方人在建筑上著重追求向空間擴展規(guī)模，注重個體美、人工美，講究剛直、求實，中國人卻主要致力于在平面上拓展，注重整體美、天然成趣，講究曲柔，追求意境。在這樣的社會背景，反觀歷史文化的差異導致了中西餐桌禮儀的差異，餐桌禮儀從某種程度上來說是一種生活習慣的反映，而生活習慣的形成又不是短時間內(nèi)可得到了。具有鮮明的民族性、區(qū)域性。飲食是人類生存之本，生命的源泉。所謂“百里不同風，千里不同俗，萬里不同食”，個個國家因為自然地理、氣候條件、資源特產(chǎn)、風土人情和獨特的歷史發(fā)展經(jīng)歷形成了不同的飲食文化和習慣。所以現(xiàn)在的中餐已開始注重食物的營養(yǎng)性，健康性和烹飪的科學性，餐桌禮儀也趨向文明性，科學性。飲食的美性追求雖然壓倒了理性。如：中國，吃的形式后面蘊藏著一種豐富的心理和文化的意義以及人們對事物的認識和理解，從而獲得了更為深刻的社會意義，這一轉(zhuǎn)化成對社會心理的一種調(diào)節(jié)，有許多學者將中國人的這種特有的“民以食為天”的觀念稱之為“泛食主義”的文化傾向，中西文化之間的差異造就了中西餐飲文化及餐桌禮儀文化的差異，這種差異來自中西方不同的思維方式和處世哲學。而在西方飲宴上，盡管食物和酒都非常重要，但是核心在于友誼，通過與鄰座客人之間的交談，達到交誼的目的。三、飲食方式的不同中國的飲食方式有很大不同，這種差異對民族性格也有影響。而中國人從始至終都很重視飲食文化，在中國的烹飪術(shù)中，對美味的追求幾乎達到了極致，以至于中國人到海外謀生都以開餐館為業(yè)，成了我們在全世界安生立命的根本，而對于美味的追求倒使我們反而忽略的吃飯的真正意義。一、飲食觀念的差別：西方對于飲食有著一種理性飲食的觀念，不論食物的色、香、味、形如何，而營養(yǎng)一定要得到保障，講究一天要攝取多少熱量、維生素、蛋白質(zhì)的等等。但是由于長期以來形成的生活環(huán)境、風俗習慣、價值觀念的不同，中西方形成了各自不同的飲食文化。飲食文化是民族文化的重要組成部分。飲食：常言道“民以食為天”，各國當然也都不會例外。強調(diào)萬物之母為道，長生不老可肉身成仙，并有老子經(jīng)典著作《道德真經(jīng)》，標志為八卦圖。二、理論階段化，以葛洪為主體的部分人開始氣功、煉制丹藥。中國作為一個泱泱大國，也孕育了自己土生土長的宗教，那就是道教。教規(guī)為：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒、不聽歌舞、不睡高床，不著彩衣，不著財，過午不食等。佛教由釋迦牟尼創(chuàng)立，發(fā)源于古印度，于西漢末年傳入中國，有四諦：苦、集、滅、道。基督教是信仰耶穌為救世主的神論宗教，起源于巴勒斯坦，并有著作《圣經(jīng)》，信徒之間互稱對方為教友，每周至少做一次禮拜。主要以佛教、基督教、伊斯蘭教這三大世界性宗教為主體。宗教差異：是人類社會發(fā)展到一定歷史階段出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象，屬于社會意識形態(tài)。除了思想差異，還有地理形態(tài)差異，宗教差異、飲食差異、建筑差異、服裝差異、禮儀差異。所以說在跨文化交際中是否能夠正確地識別和運用行為規(guī)范是保證跨文化交際順利進行的重要因素。不同文化背景的人們在交際時，經(jīng)常出現(xiàn)的一個現(xiàn)象就是套用自身所在社會的行為規(guī)范來判定對方行為的合理性，由于雙方的行為規(guī)范存在差異，常常會產(chǎn)生誤解、不快甚至更壞的結(jié)果。人本位的思想根植于他們心中，人們崇尚獨立思考，獨立判斷，依靠自己的能力去實現(xiàn)個人利益，并且認為個人利益至高無上。在中國文化中，集體取向占據(jù)主導地位，追求個人發(fā)展被視為是一種嚴重的個人主義，必然會受到譴責。但是它不能脫離具體的文化而存在，每一種文化的判斷標準是不同的，就像是這種文化認為是好的，另一種文化可能認為不好，但是它們在自己的文化體系內(nèi)都有其存在的合理性，絕不可以理解為一種價值標準先進，而另一種價值標準落后。人們的交際能力是在社會化的過程中產(chǎn)生的，必然與價值觀念聯(lián)系在一起。六、在個人觀點問題上，西方人以個人為單位，注重人個，以個體為本體，性格外向，親情觀淡漠，對待友情重視實際情況，強調(diào)人人平等，積極面對現(xiàn)實。中國人偏重道義，以“中庸和諧”為貴，強調(diào)協(xié)和萬邦。三、在發(fā)表個人看法時，西方人直言、直去，中國人謹言、拐彎。所以說在跨文化交際中是否能夠正確地識別和運用行為規(guī)范是保證跨文化交際順利進行的重要因素。不同文化背景的人們在交際時，經(jīng)常出現(xiàn)的一個現(xiàn)象就是套用自身所在社會的行為規(guī)范來判定對方行為的合理性，由于雙方的行為規(guī)范存在差異，常常會產(chǎn)生誤解、不快甚至更壞的結(jié)果。中國人向內(nèi)探索個人世界，強調(diào)真善美、崇善，注重情感、倫理，注重求同，經(jīng)驗、感情。本學期通過本門課程的學習，讓我學會了一下三點：一、如何正確的審視不同文化之間的差異，二、如何提高跨文化適應(yīng)能力，三、如何提高跨文化的交流技能。因此，在即將結(jié)束這門課程之際，我們?nèi)匀灰谡n下學習這么課程，不斷的充實自己，成為一名合格的當代當學生，而不是“閉門造車”。在當前這個韓流、西風盛行的社會，我們在捍衛(wèi)本國文化的同時更要成為一名文化的使者，將中國的文化傳向世界。如果我們想要了解其他國家的文化，前提應(yīng)該是我們對自己本國文化的了解并以身作則。例如，早上早起一點點就可以做很多事情，還有很多尊重人方面禮儀。最后，我要在這份學習心得中談一下我對自己這一學期在《跨文化交際》課程學習中的反思以及將來的希望。因此，如果我們只具備了傳統(tǒng)成功英語的標準，及聽、說、讀、寫的能力，而對其他國家的文化一無所知的話，那我們學的就是啞巴英語，因為僅僅憑借哪些知識，你是沒有辦法與外國人人交流的。提高跨文化意識：前面幾章講得內(nèi)容都是為了這一章做鋪墊用的。通過對這些視頻的欣賞我們比較系統(tǒng)的了解到了西方藝術(shù)的種類。因此，西方文化體現(xiàn)出個體文化特征，這種個體性文化特征崇尚個人價值凌駕于群體利益之上。生活中人們崇拜的是“強者”“英雄”。而在西方的文化里，他們崇尚個人為中心，宣揚個人主義至上，竭力發(fā)展自己表現(xiàn)自我?！爸小笔侨寮易非蟮睦硐刖辰纾松幨酪匀寮胰?、義、禮、智、信的思想道德觀念作為每個人的行為指南，接人待物，舉止言談要考慮溫、良、恭、儉、讓，以謙虛為榮，以虛心為本，反對過分地顯露自己表現(xiàn)自我。在中國兩千多年的封建社會歷史的過程中，儒家思想一直占據(jù)著根深蒂固的弦統(tǒng)治地位，對中國社會產(chǎn)生了極其深刻而久遠的影響。熟知并正確運用非言語交際有利于避免尷尬和誤解的產(chǎn)生。在日本和德國，豎起的大拇指也用來計數(shù)：在日本這大拇指表示“5”，但在德國則表示“L”。然而，在某些地區(qū)，這個手勢具有完全不同的意義。除此之外，中西方文化中的非言語交際的方式也有不同之處。因此可以看出，非言語信息能夠反映人們的潛意識，即使老練的說謊者也有可能被覺察。比如，嘴上說歡迎，語調(diào)卻很冷淡；嘴里說不怕，身體卻在發(fā)抖。這不光體現(xiàn)在結(jié)果中，更左右交際過程中交際者的情感。在我們?nèi)粘Ｉ罱浑H中，不僅通過語言文學表達傳遞信息，更依靠交際者的聲音、表情、舉止和行為等非言語語來確認或否定所交際的信息。還有其他很多例子都向我們生動的證明了中西方文化在詞匯方面的差異。例如說“狗”這個詞在中國多有貶義的意思，狼心狗肺、雞鳴狗盜、狗仗人勢這些詞都是很好的證明。主要講的是不同之處：顏色、動物、植物在中西方的傳統(tǒng)文化中所象征的不同的寓意。因此，這開篇之章，為之后的學習打下了基礎(chǔ)。每個民族都有自己的文化，因此，在交流的過程中，我們習慣用自己的語言、文化、思維方式來理解對方的話和表達自己的觀點。其次，老師也向我們分別闡述了文化和語言的定義以及三者之間的關(guān)系。在每個不同的章節(jié)中，我們都獲益匪淺。關(guān)鍵字：跨文化東方西方交際王老