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2025-08-04 10:00本頁(yè)面
【正文】 展，必然導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)，說明資本主義生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)成為生產(chǎn)力發(fā)展的嚴(yán)重阻礙，必然要被嶄新的社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系所代替。（4）恩格斯還論證了資本主義的股份公司，壟斷組織和國(guó)有化的出現(xiàn)，使資本主義的矛盾更加激化，為社會(huì)主義革命準(zhǔn)備著條件。資本主義必然被社會(huì)主義所代替的理論是一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，是一種歷史趨勢(shì)，至今仍未過時(shí)。盡管由于新技術(shù)革命的影響，在戰(zhàn)后一系列資本主義國(guó)家出現(xiàn)了許多新的情況新現(xiàn)象，但它只是緩和了資本主義的基本矛盾，并沒有消除這種矛盾所帶來的經(jīng)濟(jì)危機(jī)等資本主義痼疾，因此歸根到底挽救不了資本主義必然滅亡的命運(yùn)。同時(shí)，我們還應(yīng)懂得，生產(chǎn)關(guān)系一經(jīng)確立，具有相對(duì)的穩(wěn)定性，社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系代替資本主義生產(chǎn)關(guān)系也需要有一個(gè)長(zhǎng)期、曲折的歷史過程。三、 分析題（18分）科學(xué)社會(huì)主義與空想社會(huì)主義有哪些根本區(qū)別？答：科學(xué)社會(huì)主義是空想社會(huì)主義的直接繼承和發(fā)展，但是二者又有著根本的區(qū)別。它們的區(qū)別主要有三點(diǎn)：（1）科學(xué)社會(huì)主義立足于現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也就是說以社會(huì)化生產(chǎn)力的的本性為出發(fā)點(diǎn)。科學(xué)社會(huì)主義認(rèn)為，人類社會(huì)的發(fā)展，資本主義由產(chǎn)生、發(fā)展到滅亡，最根本的是由于社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果。資本主義生產(chǎn)力的社會(huì)化發(fā)展，同資本主義私有制不相容了，才產(chǎn)生了走向社會(huì)主義的必然性?？茖W(xué)社會(huì)主義理論是完全符合生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展客觀規(guī)律的，是立足于現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的?？障肷鐣?huì)主義不是以社會(huì)生產(chǎn)力的本性為出發(fā)點(diǎn)，而是從抽象的理性原則出發(fā)來臆造必然性。他們認(rèn)為，人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)與政治的變革是哲學(xué)的變革決定的，哲學(xué)家所持的觀點(diǎn)支配著人類社會(huì)。列寧曾經(jīng)這樣說過：“馬克思和恩格斯在他們的科學(xué)著作中，最先說明了社會(huì)主義不是幻想臆造，而是現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的最終標(biāo)志和必然結(jié)果?！保?）科學(xué)社會(huì)主義認(rèn)為社會(huì)主義代替資本主義是必然的，而且一定要通過階級(jí)斗爭(zhēng)，進(jìn)行無產(chǎn)階級(jí)革命，才能實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)專政，并且依靠無產(chǎn)階級(jí)專政改造舊的生產(chǎn)關(guān)系，走向建設(shè)社會(huì)主義的勝利道路?？障肷鐣?huì)主義雖然承認(rèn)法國(guó)大革命是一場(chǎng)階級(jí)斗爭(zhēng)，但卻反對(duì)無產(chǎn)階級(jí)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)，特別是反對(duì)暴力革命。他們主張依靠道德與輿論的力量來改造社會(huì)。他們不懂得通過政治斗爭(zhēng)，希望寄托在明智的人物身上。列寧說：“離開階級(jí)斗爭(zhēng)，社會(huì)主義就是空話或者幼稚的幻想?！保?）科學(xué)社會(huì)主義把革命的希望寄托在無產(chǎn)階級(jí)這個(gè)最先進(jìn)的階級(jí)身上，無產(chǎn)者一旦有了科學(xué)理論武裝，建設(shè)起自己的覺悟的先鋒隊(duì)，就能成為一個(gè)自覺的戰(zhàn)斗的力量，領(lǐng)導(dǎo)全體勞動(dòng)人民，取得社會(huì)主義的勝利?？障肷鐣?huì)主義只是以抽象的人性、理性出發(fā)，不區(qū)分剝削階級(jí)，他們不了解無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，而把希望寄托在有產(chǎn)者甚至是王公貴族身上。在他們看來，無產(chǎn)者只是一個(gè)受苦難的階級(jí)，而不是可以領(lǐng)導(dǎo)革命的力量，不相信無產(chǎn)階級(jí)，而相信資產(chǎn)階級(jí)頭面人物。弄清科學(xué)社會(huì)主義同空想社會(huì)主義的區(qū)別，看來是非常重要的，他不僅為了知道社會(huì)主義的過去，而且更為了了解社會(huì)主義的現(xiàn)在。四、 論述：（16分）《矛盾論》對(duì)矛盾的特殊性是從以下幾個(gè)方面論述的。第一，各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式中不同事物中的矛盾，都帶有特殊性。這是從橫的、空間方面講，不同事物間矛盾的特殊性。第二，同一事物發(fā)展長(zhǎng)途中的不同發(fā)展過程和階段上的矛盾具有特殊性。這是從縱的時(shí)間方面講矛盾的特殊性。第三，無論是不同運(yùn)動(dòng)形式、過程還是分階段中的矛盾，其矛盾各方也各具有特殊性。在矛盾的各種關(guān)系上，它的每個(gè)側(cè)面、每個(gè)層次、每個(gè)環(huán)節(jié)、每個(gè)部分及其相互聯(lián)結(jié)都具有特殊性，絕不能一律看待。這種特殊性不僅是說矛盾著的方面各有其特點(diǎn)，而且每一方面的不同條件下也有其特點(diǎn)。第四，具體事物具體分析是馬克思主義的活的靈魂。第五，共性與個(gè)性辯證關(guān)系是矛盾的問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法四、 分析題（20分）（1）馬克思指出：“從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是：對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性、只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解?！边@里的“事物”、“現(xiàn)實(shí)”、“感性”都是指人能感覺到的客觀物質(zhì)世界，即人類生活在其中的并經(jīng)過人類實(shí)踐活動(dòng)改造的世界。舊唯物主義只是從客體的或者直觀的形式去理解事物，意思是說，它只是像照鏡子一樣，直觀地消極被動(dòng)地反映客觀世界，不需要任何中介而可以直接形成關(guān)于事物的感覺、印象、觀念、思想。（2）“而不是把它當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解”。這是說舊唯物主義不是把反映理解為人類所特有的一種主觀能動(dòng)活動(dòng)過程，不是理解為實(shí)踐活動(dòng)過程。一切舊唯物主義者把人和客觀世界的關(guān)系，僅僅理解為一種直觀的反映和被反映的關(guān)系，他們不懂得人們的認(rèn)識(shí)對(duì)象同時(shí)又是人們的實(shí)踐對(duì)象、人們只有通過實(shí)踐才能反映客觀事物。人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界是在實(shí)踐基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來的。實(shí)踐既是人們所特有的主觀能動(dòng)過程，又是一種客觀的物質(zhì)活動(dòng)過程。舊唯物主義對(duì)這些根本不理解。舊唯物主義主張物質(zhì)決定意識(shí)，費(fèi)爾巴哈批判唯心主義、宗教神學(xué)、恢復(fù)了唯物主義權(quán)威，但由于包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義都不理解實(shí)踐的重大意義，所以馬克思在《提綱》里，開宗明義地把這一點(diǎn)看作是“從前的一切唯物主義”的“主要缺點(diǎn)”，是和新唯物主義的根本區(qū)別。(3)唯心主義抽象地發(fā)展了人的主觀能動(dòng)性馬克思在分析了舊唯物主義后說：“和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性活動(dòng)本身的?！边@是說唯心主義看到了、肯定了人的主觀能動(dòng)性，但是顛倒了物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系，把意識(shí)的能動(dòng)性無限夸大了。“抽象地發(fā)展了”人的主觀能動(dòng)性，即把人們實(shí)踐活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的、具體的客觀物質(zhì)性抽象掉了，只剩下人們的意志、愿望等主觀的東西。實(shí)質(zhì)上，唯心主義也是把實(shí)踐活動(dòng)排斥在認(rèn)識(shí)論之外。10
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