【正文】 中“排山倒海地沖鋒”簡直荒謬，與現(xiàn)實(shí)不符。為表現(xiàn)英雄事跡，將警衛(wèi)員、文工團(tuán)員皆放入敵我對(duì)峙戰(zhàn)場(chǎng)沖鋒陷陣，體現(xiàn)出了一種犧牲的浪漫化。藝術(shù)形態(tài)和藝術(shù)手法的介入與政治意識(shí)形態(tài)的糅合，政治意識(shí)形態(tài)對(duì)藝術(shù)手法的選擇起到極大作用。柏拉圖的藝術(shù)摹仿論首先，柏拉圖認(rèn)為世界是偶然的、可消失的，不是終極的真實(shí)，只有理式才是終極的真實(shí)。柏拉圖關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)的理論“影像說”是以他的哲學(xué)理論“理式論”為基礎(chǔ)的，他認(rèn)為，世界的本原是一種精神性的東西，叫做“理念”，“理念”不是客觀事物在人腦中的反映，而是早在事物出現(xiàn)之前就已經(jīng)獨(dú)立存在的東西，是第一性的?？陀^物質(zhì)是由理念派生出去的，是第二性的。其次，他認(rèn)為物質(zhì)世界只不過是理念的影子，是對(duì)理式世界的摹仿，而藝術(shù)是對(duì)物質(zhì)世界的摹仿，因此它是“摹仿的摹仿”，“和真實(shí)隔了兩層”。他認(rèn)為，藝術(shù)家作為摹仿都是影像復(fù)制者、機(jī)械的臨摹者，不能達(dá)到真理，因此柏拉圖的哲學(xué)框架中，始終把理念作為第一性存在。他對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的揭示也是從主觀出發(fā)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)和自然與客觀現(xiàn)實(shí)的距離，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的虛構(gòu)性、幻覺性，藝術(shù)史影響的制造，有賴于主體，因此他具有主觀性特征，藝術(shù)家的主觀精神對(duì)藝術(shù)具有決定性作用。（文學(xué)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的摹仿，現(xiàn)實(shí)是對(duì)理式的摹仿，是影子的影子，所以文學(xué)是無用的。）亞里斯多德的藝術(shù)摹仿論首先，在他看來，“藝術(shù)的本質(zhì)就是摹仿”，認(rèn)為實(shí)體首先是個(gè)別的具體事物，其次才是屬及種的概念，而且還存在著“永恒實(shí)體”作為事物生滅變化的最終原因。他把摹仿看做一切藝術(shù)的本質(zhì)特征，根據(jù)他的摹仿理論，一切藝術(shù)的共同特征是摹仿，只是摹仿所運(yùn)用的媒介不同，摹仿的對(duì)象不同，模仿的方式不同而造成各個(gè)門類藝術(shù)間的種種差異。他認(rèn)為文學(xué)摹仿現(xiàn)實(shí)，主要有三種方式（1）照事物的本來樣子去摹仿（2）照人們所說所想的樣子去摹仿（3）照事物可然的，必然的去摹仿。其次，亞里士多德是摹仿論的集大成者，認(rèn)為柏拉圖提出的理念世界是根本不存在的，而感性世界是真實(shí)的，模仿感性世界的藝術(shù)同樣是真實(shí)的，藝術(shù)的力量正在于它模仿的是現(xiàn)實(shí)世界，因而它能夠把握真理。再次，亞里斯多德把人的生活看作是藝術(shù)摹仿的主要對(duì)象，亞里士多德認(rèn)為詩摹仿人的活動(dòng)，也就是在創(chuàng)造藝術(shù)真實(shí)，亞里士多德的摹仿說是對(duì)柏拉圖摹仿說的一種揚(yáng)棄。迷狂說迷狂說是柏拉圖提出的命題。他認(rèn)為，詩在本質(zhì)上是神的產(chǎn)物，高明的詩人都是憑靈感來創(chuàng)作，而靈感來自于兩種途徑：一是“神明”附體，一是“靈魂回憶”。詩人在神明憑附或靈魂回憶中進(jìn)入了迷狂狀態(tài)，于是獲得創(chuàng)作的靈感，進(jìn)行創(chuàng)作。當(dāng)詩人獲得了這種詩神的靈感或在靈感靈魂中回憶到了理念世界，就可能產(chǎn)生一種精神上的迷狂狀態(tài)。迷狂說否定了記憶和經(jīng)驗(yàn)在文學(xué)創(chuàng)作中的作用。柏拉圖的迷狂說從宗教文化上揭示了靈感的來源和非理性特征，并極大地弘揚(yáng)了非理性精神，但迷狂說在他整個(gè)理性主義體系下仍堅(jiān)持了理性主義的立場(chǎng)。迷狂分為四種類型：①預(yù)言的迷狂②宗教的迷狂③愛情的迷狂④神靈稟賦的迷狂總之，他認(rèn)為是人“不是憑技藝，而是憑神的靈感創(chuàng)作”。理解“一切好詩都是強(qiáng)烈感情的自然流露,它起源于在平靜中回憶起來的情感?！保ū憩F(xiàn)說）文學(xué)創(chuàng)作是由人主體出來的東西，人去創(chuàng)造一個(gè)世界，源頭是人的情感。托爾斯泰認(rèn)為藝術(shù)是人類表達(dá)情感的工具，起源于人們把自己體驗(yàn)過的感情傳給別人，而別人也為之感染，體驗(yàn)到這些感情。這種感情是二度的藝術(shù)情感，經(jīng)過實(shí)踐的反思沉淀平復(fù)淘汰。對(duì)情感積累的再度體驗(yàn)可以說是構(gòu)成文學(xué)創(chuàng)作的核心?？腕w即情感。文學(xué)是人的內(nèi)心世界的表現(xiàn)，文學(xué)客體即人的心靈，文學(xué)客體即情感。藝術(shù)的職責(zé)不是模仿自然，而是表現(xiàn)心靈，表現(xiàn)情感。后半句回憶就是積極地和有意義地從記憶中提取信息，是藝術(shù)構(gòu)思的重要機(jī)制。五四時(shí)期，郭沫若引進(jìn)了西方浪漫主義觀念“激情”和“想象”，從中國古典詩歌中尋求突破，關(guān)鍵詞就是強(qiáng)烈的情感和出格的想象。郭沫若忽略了華茲華斯強(qiáng)調(diào)的“強(qiáng)烈情感”的另一面。第一是寧靜中聚集凝神；第二是審思中產(chǎn)生，又在審思中消退。認(rèn)為好詩應(yīng)該“合情合理”。中國古代文論中一直強(qiáng)調(diào)作品與作者情感的關(guān)系。而在西方，“表現(xiàn)說”認(rèn)為作家是文學(xué)活動(dòng)的中心，文學(xué)是作者心靈的表現(xiàn)，因而應(yīng)從作家方面來考察文藝的本質(zhì)和特征。主張藝術(shù)是藝術(shù)家內(nèi)在本性和情感的自然表現(xiàn)，作品的價(jià)值來自作者本身的價(jià)值，如柏拉圖將文藝看成是靈感的表現(xiàn)，康德也認(rèn)為藝術(shù)是天才的產(chǎn)物，詩是“想象力的自由游戲”。物感說又稱感物說，是一種自然審美理論，解釋人在自然審美中發(fā)生心理反應(yīng)的原因?！疤烊撕弦弧笔撬恼軐W(xué)理論?！拔锔姓f”是原始自然生態(tài)觀念在詩學(xué)上的直接體現(xiàn)，它是中國傳統(tǒng)詩學(xué)的魂靈。它形成于原始的萬物有靈觀，從萬物“生命——體化”的整體自然觀念出發(fā)，把自然物看做與人類同情同構(gòu)，物我互滲的觀念引發(fā)出“物我不分”、“物我同一”的整體性觀念。在認(rèn)識(shí)上必然用“以己度物”的方式去體驗(yàn)自然對(duì)象的形式感和情緒感。在同自然事物發(fā)生強(qiáng)烈的情感雙向交流中，主體必然要“情以物興”，產(chǎn)生審美激情。從中國人的審美眼光看來，滿眼都是生命之情，藝術(shù)中的自然事物自然地也就成為表達(dá)情感的載體了?！拔锔姓f”是“天人感應(yīng)”、“天人合一”思想在詩學(xué)上的直接運(yùn)用，它直接構(gòu)筑了中國古代獨(dú)特的審美品格和創(chuàng)作風(fēng)格，是中國詩學(xué)理論的特質(zhì)，其強(qiáng)調(diào)文藝與真實(shí)世界相關(guān)的觀點(diǎn)，在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)候，就很受現(xiàn)實(shí)的影響。理解“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，行諸舞詠”。氣決定了物的變遷，物的變遷又惹起了人的感慨，因此人們受其感召，這種豐富多彩的萬物是值得歌詠的。鐘嶸提出“氣之動(dòng)物，物之感人”?！皻庵畡?dòng)物”中國向來以為宇宙萬物的生成有陰陽二氣，人是由氣構(gòu)成，四季的變化也是由氣的消長決定的，陰消陽長，陰盛陽衰，氣的運(yùn)動(dòng)規(guī)律是宇宙的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，氣推動(dòng)一切事物的生命運(yùn)作。”“物之感人”人有感知能力，有心理存在，外物會(huì)感動(dòng)人，會(huì)感應(yīng)人，人受外物的影響。由于四季的冷暖不同，自然景色也不同，人的內(nèi)心也就隨著這些變化而感動(dòng)。“故搖蕩性情，行諸舞詠”，把人的生理和心理放在整個(gè)宇宙之中，考究宇宙對(duì)人的影響，人的性情受到影響，一定要有所表現(xiàn)。鐘嶸的物感美學(xué)在注重自然感應(yīng)的同時(shí)，有注重社會(huì)現(xiàn)實(shí)的感應(yīng)注重文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造之于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的責(zé)任，同時(shí)，又不忽略文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的審美價(jià)值，無感的終極目標(biāo)是人的生命體驗(yàn)和審美體驗(yàn)的超越，在鐘嶸來這是通過賦、比、興來完成的。佛洛伊德的無意識(shí)理論佛洛伊德：“人的理性的自我能夠清楚認(rèn)識(shí)自我還有一種神秘力量，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過自我的力量。無意識(shí)的，人類無法掌控的力量，巨大的、黑暗的、是人類之外異己的力量?！备ヂ逡恋聦⑷说男睦镞^程分為意識(shí)、前意識(shí)和無意識(shí)三部分，他認(rèn)為在這三者中無意識(shí)最重要。無意識(shí)的內(nèi)容主要有兩個(gè)：其一、各種本能沖動(dòng)二、被壓抑的心理活動(dòng)。他認(rèn)為無意識(shí)是以意識(shí)為基礎(chǔ)的，隱藏在我們內(nèi)心的被壓抑或遺忘的精神狀態(tài)，包括我們心理活動(dòng)中的欲望、恐懼、和非理性的東西等。正如“冰山理論”所說，人的精神意識(shí)只占了很小的一部份，是冰山一角，無意識(shí)是冰山沉睡在下巨大的部份。無意識(shí)是人們經(jīng)驗(yàn)的大儲(chǔ)存庫，由許多遺忘的欲望組成。用一定的技術(shù)去控制它，如催眠，讓無意識(shí)的東西浮現(xiàn)出來。無意識(shí)是人的本能（欲望的本能、性本能），主要是性本能，是沒有理性的、混亂的，處于大腦皮層，人們意識(shí)不到它的存在，但卻是最能影響到你的一股強(qiáng)大力量。1本我、自我與超我（關(guān)系+意識(shí)）弗洛伊德認(rèn)為人格結(jié)構(gòu)分為：本我、自我和超我。本我：是指原始的自我，包含生存所需的基本欲望、沖動(dòng)和生命力，由各種先天的本能欲望構(gòu)成，本是一切心理力量之源。本我的機(jī)能是求得本能沖動(dòng)和被壓抑欲望的滿足。這一過程遵循快樂原則，不理會(huì)社會(huì)道德、外在的行為規(guī)范。這種快樂特別指性、生理和情感快樂，不被個(gè)體所察覺；（激情控制本我的非理性沖動(dòng)）自我：代表理性，感受外界的影響，滿足現(xiàn)實(shí)的要求，遵循現(xiàn)實(shí)原則；自我在本我與超我的抗?fàn)幹姓{(diào)解二者的關(guān)系。超我：在人格結(jié)構(gòu)中代表理想，是理想化、道德化的自我，監(jiān)督自我、控制本我的非理性沖動(dòng)。社會(huì)規(guī)則內(nèi)化為自我的一部分。超我的機(jī)能有兩個(gè)方面：一是禁止本我的沖動(dòng)；二是使自我的機(jī)能從現(xiàn)實(shí)向道德發(fā)展。人對(duì)自己的行為的反省和批判，以及理想的形成等都是“超我”活動(dòng)的結(jié)果。如果違背了“超我”，人就會(huì)產(chǎn)生恥辱和罪惡感等情緒。超我的特點(diǎn)是追求完美，是非現(xiàn)實(shí)的；超我的大部分是無意識(shí)的，所遵循的是道德原則。1佛洛伊德的文學(xué)創(chuàng)作觀念1）弗洛伊德的文學(xué)創(chuàng)作觀念主要是泛性論和性與升華說。弗洛伊德對(duì)文學(xué)創(chuàng)作通過精神分析法歸為無意識(shí)說。他認(rèn)為文學(xué)形式富有幻想，生動(dòng)而具體，具有妥協(xié)性。強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作對(duì)象和內(nèi)容要來自現(xiàn)實(shí)生活。他認(rèn)為力比多是文藝創(chuàng)作的動(dòng)因，藝術(shù)家從事創(chuàng)作是受他們本能欲望的驅(qū)使。文選創(chuàng)作是個(gè)人無意識(shí)，是被壓抑的性欲的“改頭換面”的顯現(xiàn)形式。2）弗洛伊德認(rèn)為，作家普遍存在的個(gè)性特征是：第一，壓抑力量的松弛；第二，超乎平常人的強(qiáng)烈的性本能欲望；第三，異常巨大的升華能力。正是最后一種特征，是作家藝術(shù)家有別于一般的精神病患者。藝術(shù)家雖然也受到強(qiáng)烈的性欲所激動(dòng)，也無法在外部世界得到滿足，也會(huì)中斷與現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系而轉(zhuǎn)向內(nèi)心世界，但藝術(shù)家同時(shí)還能找到一條與現(xiàn)實(shí)協(xié)調(diào)起來的道路，他們通過藝術(shù)創(chuàng)造的方式獲得本能欲望的替代性滿足，同時(shí)還能獲得社會(huì)的尊重和贊揚(yáng)。（俄狄浦斯情結(jié)）3）在弗洛伊德看來，“藝術(shù)的產(chǎn)生并不是為了藝術(shù)，他們的主要目的是在于發(fā)泄那些在今日大部分已被壓抑的沖動(dòng)，是性欲的升華。文學(xué)藝術(shù)的起源和本質(zhì)在于性欲的升華。主張升華說，生活的是欲望，根本上是性欲。主要內(nèi)容包括：文學(xué)是性欲的生活，俄狄浦斯情節(jié)與創(chuàng)作動(dòng)力、創(chuàng)作與白日夢(mèng)、作品是經(jīng)過改裝的夢(mèng)。白日夢(mèng)是多種欲望壓縮成的一種現(xiàn)象，進(jìn)行一只替換。文學(xué)創(chuàng)作是欲望的表達(dá)，與夢(mèng)的手段相似，是二度加工，是經(jīng)過改裝的夢(mèng)。1俄狄浦斯情節(jié)佛洛伊德認(rèn)為俄狄浦斯情節(jié)是作家藝術(shù)家從事藝術(shù)創(chuàng)作的原始動(dòng)機(jī)，是兒童對(duì)教育雙親的愛與恨的欲望的心理組織整體。它存在的外形條件是人類兩性差異和亂倫禁忌。弗洛伊德指出，《俄狄浦斯王》、《哈姆雷特》、》《卡拉馬佐夫兄弟》雖然在時(shí)間和空間上不同，可反映的都是一個(gè)主題，即“為一個(gè)女人進(jìn)行情殺”，也即戀母仇父、弒父娶母的俄狄浦斯情結(jié)?？梢姡诟ヂ逡恋驴磥?，俄狄浦斯情結(jié)不僅適合于說明每一個(gè)作家的童年經(jīng)驗(yàn)及其與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系，同時(shí)，俄狄浦斯情結(jié)對(duì)于說明整個(gè)人類童年時(shí)代的普遍精神傾向也很有意義，人類的一切文化創(chuàng)造無不發(fā)源于俄狄浦斯情結(jié)，所以能感動(dòng)千千萬萬的不同時(shí)代和民族的欣賞者，引起他們的強(qiáng)烈共鳴。戀母情節(jié)，是性欲的升華。兒童在性發(fā)展的對(duì)象選擇時(shí)期，對(duì)外尋求性對(duì)象。由于自身的性本能，雙親的刺激（父愛女，母愛子）占有欲、排斥。1榮格的集體無意識(shí)理論（榮格與佛洛依德的異同）榮格提出的集體無意識(shí)，是指由遺傳保留的無數(shù)同類型經(jīng)驗(yàn)在心理最深層積淀的人類普遍性精神。認(rèn)為人的大部分無意識(shí)是先天存在的，是有遺傳形成的一種心理勤想，而非后天形成的。他認(rèn)為人的無意識(shí)有個(gè)體的和非個(gè)體的兩個(gè)層面。雖然榮格承認(rèn)無意識(shí)這一概念，但卻不同意弗洛伊德關(guān)于無意識(shí)是毫無理性的性本能的沖動(dòng)的觀點(diǎn)。他相信所有的人不僅有著個(gè)人無意識(shí)而且同時(shí)也都具有集體無意識(shí)，把弗洛伊德的無意識(shí)概念拓展成為“個(gè)人無意識(shí)”和“集體無意識(shí)”。榮格同樣也關(guān)注人的潛意識(shí)（無意識(shí)）領(lǐng)域，認(rèn)為，在潛意識(shí)中分出所謂“集體無意識(shí)”，指人類資源是社會(huì)以來世世代代的普遍性的心理經(jīng)驗(yàn)的長期積累，“它既不產(chǎn)生于個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，也不是個(gè)人后天獲得的，而是生來就有的?！边@是一個(gè)保存在人類經(jīng)驗(yàn)之中并不斷重復(fù)的非個(gè)人意象的領(lǐng)域。榮格認(rèn)為“集體無意識(shí)”中積淀著原始意象是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉。一個(gè)象征性作品，其根源只能在“集體無意識(shí)”領(lǐng)域中找到，它使人們看到或聽到人類原始意識(shí)的原始意象遙遠(yuǎn)的回聲，并形成頓悟，產(chǎn)生美感。榮格認(rèn)為文藝作品是個(gè)“自主情結(jié)”，其創(chuàng)作過程并不完全受作者自覺意識(shí)控制，而常常受到一種積淀在作者無意識(shí)深處的集體心理經(jīng)驗(yàn)的影響，這種心理經(jīng)驗(yàn)就是“集體無意識(shí)”。1原型原型，最初呈現(xiàn)為一種“原始意象”，是構(gòu)成集體無意識(shí)的內(nèi)容。在遠(yuǎn)古時(shí)代表現(xiàn)為神話現(xiàn)象，然后在不同時(shí)代通過無意識(shí)激活為藝術(shù)形象，這些原始意象和原型之所以能保存下來很大程度上得益于文藝這個(gè)載體?！霸汀币辉~源于心理學(xué)榮格的名詞，指神話、宗教、夢(mèng)境、幻想，是文學(xué)中不斷重復(fù)出現(xiàn)的因素或一個(gè)人物、一個(gè)意像、一個(gè)敘事定勢(shì)，或是一種可以從范圍較大的同類描述中抽取出來的思想。它源自于民族記憶和原始經(jīng)驗(yàn)的集體潛意識(shí)。這種意像可以是描述性的細(xì)節(jié)、劇情模式、或角色典型、它能喚起觀眾或讀者潛意識(shí)中的原始經(jīng)驗(yàn)，使其產(chǎn)生深刻、強(qiáng)烈、非理性的情緒反應(yīng)。原型是表像性的東西，是人類共同的經(jīng)驗(yàn)，是特殊形式的記憶表像，是有人類歷史以來就有的，是一切心理反應(yīng)的普遍一致的先驗(yàn)形式。1文學(xué)真實(shí)（內(nèi)涵）文學(xué)是一種語言藝術(shù)，是通過語言來表現(xiàn)處于歷史進(jìn)程之中的人的世界。文學(xué)作為認(rèn)識(shí)活動(dòng)，以內(nèi)在尺度創(chuàng)造藝術(shù)真實(shí)，要義是求“真”。“真”是文學(xué)的審美價(jià)值追求的基礎(chǔ)。“真實(shí)性”是衡量文學(xué)創(chuàng)造成就的首要標(biāo)準(zhǔn)。作家對(duì)世界的理解、反應(yīng)和闡釋，只要是合情合理，他的作品就會(huì)具有“真實(shí)性”的品格；而具有“真實(shí)性”的品格，能讓讀者產(chǎn)生信任感及認(rèn)同感，從而獲得精神上的享受。藝術(shù)真實(shí)總是發(fā)掘和表現(xiàn)社會(huì)生活的本質(zhì)與規(guī)律聯(lián)系在一起。藝術(shù)真實(shí)以假定性情境表現(xiàn)對(duì)社會(huì)生活內(nèi)蘊(yùn)的認(rèn)識(shí)和感悟。藝術(shù)真實(shí)是作家對(duì)社會(huì)生活的認(rèn)識(shí)和感悟的產(chǎn)物。作品只要建立在他們合乎事理邏輯或者符合情感邏輯的基礎(chǔ)上，建立在能為讀者所接受的基礎(chǔ)上，就能讓讀者產(chǎn)生真實(shí)的幻覺，得到讀者的認(rèn)同。文學(xué)真實(shí)還表現(xiàn)在他與科學(xué)不同，文學(xué)真實(shí)對(duì)客體世界的反映具有主觀性和詩藝性。文學(xué)按照主觀化方式把握客體世界，以激發(fā)人們的審美情感為目的的價(jià)值取向，使他必然要講究“詩藝”。1文學(xué)起源諸種學(xué)說（幾種、怎么理解，重要，須分類說明）文學(xué)的起源：①模仿說②表現(xiàn)說③游戲說④巫術(shù)說⑤勞動(dòng)說（1）模仿說：認(rèn)為藝術(shù)起源于人類對(duì)于自熱或現(xiàn)實(shí)生活的模仿代表人物：蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德等。揭示了史前人類一種比較普遍的心理特點(diǎn)，即人有一種模仿的天性。指出模仿可能是人類最早采用的藝術(shù)創(chuàng)作方法。（2）表現(xiàn)說：認(rèn)為藝術(shù)起源于情感表現(xiàn)和交流的需要。表現(xiàn)說是關(guān)于藝術(shù)起源問題的最重要的理論