【正文】 上卻變成小說敘述者的講述。第三人稱敘述：從與故事無關(guān)的旁觀者立場(chǎng)進(jìn)行的敘述。⑵ 詩歌所保留的詩樂舞同源的痕跡：① 重疊。④格律與用韻：詩歌講究章句的整齊，即所謂的“格律”。② 詩與“隱”:隱與修辭：隱的技巧——豐富的想象力和語言技巧，隱也是比喻的基礎(chǔ)，隱的效果常常通過比喻來實(shí)現(xiàn)。③ 純粹的文字游戲: 純粹的文字游戲綜合使用重疊、接字、排比、顛倒、回文等形式。c觀點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)詩歌的音樂美、繪畫美，認(rèn)為詩歌的目的是表達(dá)主觀意識(shí)展現(xiàn)出來的音樂性、通靈性和神秘性色彩。隱喻的具體類型：博喻：詩中連續(xù)用幾個(gè)喻體來比喻一個(gè)本體。類型：形象的事物——形象的事物；形象——抽象；抽象——形象；抽象——抽象。散文：廣義散文：與古時(shí)的韻文（“文”）相對(duì)，即中國傳統(tǒng)的“筆”；近代指詩歌、戲曲以外的一種文體，如小說、游記、札記、傳記、寓言等。散文的分類：敘事性散文：定義：它又被稱為“記敘文”、“敘事文”，是以描述人物事件為主的散文，也有一定程度的抒情、議論的成分。傳記文學(xué)：用文學(xué)手法記敘真實(shí)人物的生平事跡、斗爭(zhēng)生活、思想感情和成長(zhǎng)歷史的敘事性散文作品，要求歷史的真實(shí)性同文學(xué)性相結(jié)合。類型：雜感、雜談、雜論和小品文等 隨筆—簡(jiǎn)而言之“隨心所欲、包羅萬象”的一種文體，往往記敘、抒情、議論、描寫融為一體，新時(shí)期這種文體極為活躍。第二、強(qiáng)烈而富于表現(xiàn)力的戲劇沖突。戲劇語言的性格化——要求劇中的對(duì)話、獨(dú)白等語言能夠表現(xiàn)說話人的個(gè)性特點(diǎn)與他的年齡、經(jīng)歷、教養(yǎng)、生活習(xí)慣、社會(huì)地位相符合，表現(xiàn)出他特有的思想感情。文學(xué)批評(píng)的幾種標(biāo)準(zhǔn)：⑴ 政治標(biāo)準(zhǔn)同藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一。歷史的觀點(diǎn)：即是從作者生活和創(chuàng)作的整個(gè)時(shí)代，從歷時(shí)和共時(shí)角度來考察他的作品，揭示其作品在多大程度上反映了社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律，從而探討作品的價(jià)值大小。悲劇：在希臘原文中，悲劇就是“山羊之歌”?！北?，又稱為悲劇、悲劇性。悲劇快感杜博斯：使精神有所寄托立普斯：緊張感或努力感。弗洛伊德: 是被壓抑的無意識(shí)的宣泄的快樂。消極悲劇：人所體味到的人的生存的有限性，以有限而追蹤無限，此乃人之最大悲劇。第三篇：文學(xué)概論文學(xué)理論復(fù)習(xí)資料一、馬克思主義文學(xué)理論的基石（1）、文學(xué)活動(dòng)論，（2）、文學(xué)反映論，（3）、藝術(shù)生產(chǎn)論，（4）、文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)論，（5）、藝術(shù)交往論二、文學(xué)作為活動(dòng)文學(xué)活動(dòng)的構(gòu)成（填空）世界作者作品讀者文學(xué)活動(dòng)發(fā)生的幾種學(xué)說及其關(guān)鍵人物（1）、巫術(shù)發(fā)生說弗雷澤提出的巫術(shù)原理：“相似律” “接觸律”（2）、宗教發(fā)生說赫爾德格羅塞（3）、游戲發(fā)生說康德席勒（4）、勞動(dòng)說馬克思馬克思認(rèn)為文學(xué)起源于人的生產(chǎn)勞動(dòng)，最早的文藝作品產(chǎn)生于人類的勞動(dòng)過程把勞動(dòng)作為文學(xué)起點(diǎn)的原因（1）、首先，勞動(dòng)提供了文學(xué)活動(dòng)的前提條件（2）、其次，勞動(dòng)產(chǎn)生了文學(xué)活動(dòng)的需要（3）、再次，勞動(dòng)構(gòu)成了文學(xué)描寫的主要內(nèi)容（4）、最后，勞動(dòng)制約了早期的文學(xué)形式三、文學(xué)活動(dòng)的審美意識(shí)形態(tài)屬性文學(xué)的文化及審美含義（1）、文學(xué)的文化含義：文學(xué)指一切口頭或書面語言行為和作品，包括今天的文學(xué)以及政治、哲學(xué)、歷史、宗教等一般文化形態(tài)。包括兩個(gè)層面，一是政治、法律制度，二是社會(huì)意識(shí)形態(tài)。（4）、語境，是說話人和受話人的語言行為所發(fā)生于其中的社會(huì)關(guān)聯(lián)域，包括具體語言環(huán)境和更廣泛而根本的社會(huì)生存環(huán)境。總之，精神生產(chǎn)的歷史發(fā)展和變化，不同歷史形態(tài)下精神生產(chǎn)的不同性質(zhì)和特征，從根本上說是被物質(zhì)生產(chǎn)所決定的。（4）精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的共同的特征，首先，兩種生產(chǎn)都作為人的生活活動(dòng)，具有人的生活活動(dòng)的一般特點(diǎn)，這就是自由自覺性和創(chuàng)造性。②、其次，文學(xué)話語甚至使用“陌生化的語言”產(chǎn)生不同的藝術(shù)效果 ③、最后，文學(xué)話語的虛構(gòu)性常常制造某種處在變化中的情境，這種敘述出現(xiàn)多種可能性文學(xué)創(chuàng)造的客體與主體（1）、文學(xué)創(chuàng)造的客體（即文學(xué)反映的對(duì)象）的兩種解釋 ①、客體即“自然”說，這以學(xué)說認(rèn)為，文學(xué)的客體是獨(dú)立于人之外的自然②、客體即“情感”說，與客體即“自然”說相對(duì)立的一種理論認(rèn)為，文學(xué)是人的內(nèi)心世界 的表現(xiàn)，文學(xué)客體即人的心靈。藝術(shù)真實(shí)是內(nèi)蘊(yùn)的真實(shí)、假定的真實(shí)。七、文學(xué)作品的類型和體裁文學(xué)作品的類型（填空）現(xiàn)實(shí)型理想型象征型八、文學(xué)作品的文本層次和文學(xué)形態(tài)的理想形態(tài)文學(xué)作品的文本層次包含哪些層次（1）、文學(xué)言語層面，這里指文學(xué)文本首先呈現(xiàn)于讀者面前，供其閱讀的具體言語系統(tǒng)（2）、文學(xué)形象層面，是讀者在閱讀文學(xué)言語系統(tǒng)過程中，經(jīng)過想象和聯(lián)想而在頭腦中喚起的具體可感的動(dòng)人的生活圖景（3）、文學(xué)意蘊(yùn)層面，是指文本所蘊(yùn)含的思想，感情等各種內(nèi)容，屬于文本結(jié)構(gòu)的縱深層次。典型人物的刻畫是離不開典型環(huán)境的，典型環(huán)境是典型人物賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，沒有典型環(huán)境，典型人物的言談，行動(dòng)甚至心理都失去了依據(jù)，成了無源之水，無本之木。①、零聚焦敘述，“零聚焦”指無固定視角的全知敘述，它的特點(diǎn)是敘述者說出來的比任何一個(gè)人物知道得多②、內(nèi)聚焦敘述，“內(nèi)聚焦”的特點(diǎn)是敘述者只敘述某個(gè)人知道的情況，即從某一個(gè)人的單一角度講述故事③、外聚焦敘述，“外聚焦”敘述的特點(diǎn)是敘述者知道的比人物所知道的要少十、文學(xué)風(fēng)格創(chuàng)作特性和風(fēng)格的關(guān)系文學(xué)風(fēng)格是指作家的創(chuàng)作個(gè)性在文學(xué)作品的有機(jī)整體中通過言語組織所顯示出來的、能引起讀者持久審美享受的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性。十一、文學(xué)消費(fèi)與接受文學(xué)消費(fèi)，文學(xué)消費(fèi)有廣義與狹義之分。十二、文學(xué)接受過程期待視野的具體層次（填空）（1）、文體期待，即讀者由文學(xué)作品的某種類型或形式特征而引發(fā)的期待指向；（2）、形象期待，即讀者由文學(xué)作品的某種特定形象而引發(fā)的期待指向；（3）、意蘊(yùn)期待，即讀者對(duì)作品的較為深層的審美意味，情感境界、人生態(tài)度、思想傾向等方面的期待。也就是說，是作家預(yù)想出來的他的作品問世之后，可能出現(xiàn)或應(yīng)該出現(xiàn)的讀者。余味 ：所謂余味，就是文學(xué)接受進(jìn)入高潮階段之后的一種心理延續(xù)和留存狀況，是指文學(xué)作品在造成讀者共鳴、凈化、領(lǐng)悟之后，繼續(xù)留存于腦際并使其不斷回味的狀態(tài)。題材：廣義的題材是指可以作為創(chuàng)造材料的社會(huì)生活現(xiàn)象的某些方面，如通常所說的工業(yè)題材、農(nóng)業(yè)題材等。文學(xué)體裁的“三分法”：“根據(jù)文學(xué)作品塑造形象的不同方式，而把文學(xué)作品分為抒情、敘事和戲劇文學(xué)三大類。藝術(shù)的真實(shí)：藝術(shù)的真實(shí)是以生活真實(shí)為基礎(chǔ)，經(jīng)過作家提煉、概括、想象、虛構(gòu)創(chuàng)造出來的藝術(shù)形象的真實(shí)。是指具有鮮明而豐富的個(gè)性特征，又能高度概括社會(huì)本質(zhì)規(guī)律某些方面的，獨(dú)特的具有較高審美價(jià)值和強(qiáng)烈社會(huì)效果的藝術(shù)形象。作家的形象思維就是運(yùn)用富有感情特色的文學(xué)語言，把感性形象改造制作成為藝術(shù)形象。文學(xué)風(fēng)格的形成有客觀因素、主觀因素和創(chuàng)作實(shí)踐等三個(gè)方面的原因。從哪些方面把握文學(xué)形象的特征？p9 如李白的《秋浦歌》：“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)。太陽靠著山的那邊慢慢落下去，奔騰的黃河匯入大海，想要看到更遠(yuǎn)的地方，還要再上一層樓。③ 文學(xué)語言貴在獨(dú)創(chuàng)，允許打破語言常規(guī)，允許變體交叉，但要注意語言相對(duì)的規(guī)范和相對(duì)的穩(wěn)定。就創(chuàng)作來看，作家是先有了感受，先有了內(nèi)容后，然后才用相應(yīng)的形式，把它表現(xiàn)出來。（三）文學(xué)作品內(nèi)容與形式的審美意義不同文學(xué)體裁和語言色彩，影響、制約著題材的選擇和形象的塑造。我們所講的文學(xué)作品的題材，是指后者。什么是結(jié)構(gòu)? 組織安排作品的各種因素,使之形成一個(gè)完整的形象,叫結(jié)構(gòu)。③要為塑造人物性格服務(wù)④要符合故事情節(jié)的合理性和曲折性 在《哈姆雷特》中，復(fù)仇的故事中交織著愛恨情愁。試以鄭板橋所云“眼中之竹”、胸中之竹、手中之竹來闡述文藝家的創(chuàng)作過程。鄭板橋的這段話形象地道出了創(chuàng)作三階段,以及在這幾個(gè)階段“表象”——“意象——“藝術(shù)形象”的大致演變過程。如果說文學(xué)存在真實(shí)性原則,那么,文學(xué)的傾向性必然蘊(yùn)含其間,是文學(xué)真實(shí)性原則的應(yīng)有之義。典型化的方法一是，在概括大量生活素材的基礎(chǔ)上塑造成典型。三是，某些特殊文學(xué)題材的創(chuàng)作，如傳記文學(xué)、報(bào)告文學(xué)、歷史劇等，以生活中實(shí)際存在的具有典型意義、審美價(jià)值的人物個(gè)性和事跡為基礎(chǔ)，經(jīng)過提煉、加工，創(chuàng)造形象。在西方，巴爾扎克說他創(chuàng)作《人間喜劇》都是“以熱情為元素”；在中國，劉勰的《文心雕龍》倡導(dǎo)“為情而造文”（二）文學(xué)情感的實(shí)踐性① 情感與對(duì)象融為一體 如福樓拜創(chuàng)作《包法利夫人》，當(dāng)按照情節(jié)的發(fā)展需要，寫到包法利夫人服毒自殺，他自己一嘴砒霜味，像中了毒一樣，把晚飯全吐出來了。文學(xué)作為語言藝術(shù)，它與其他藝術(shù)相比有何異同？（重點(diǎn)，論述）P50 同：文學(xué)具有一切藝術(shù)共同的特征。如：我國漢樂府詩：《陌上桑》寫羅敷的美，寫羅敷之美本須寫容貌，但詩人沒有一句話寫他的容貌，專寫看羅敷者的心理活動(dòng)，來突出羅敷的美。（三）形象的深刻性 ：文學(xué)使用語言文字是思維的直接現(xiàn)實(shí)，它的語言手段比其他藝術(shù)更能準(zhǔn)確深刻地揭示事物的實(shí)質(zhì)，所喚起的情感摻和著更多理智因素。典型人物的特征，典型環(huán)境與典型人物的關(guān)系？ P155156 典型人物的特征（一）要有鮮明而豐富的個(gè)性典型形象強(qiáng)調(diào)個(gè)性，指某個(gè)人特有的精神面貌和思想行為方式，比一般的個(gè)性更具獨(dú)一無二的色彩；典型個(gè)性的豐富，一方面是人的色調(diào)是多側(cè)面、多色調(diào)的，另一方面，指這豐富復(fù)是由占主導(dǎo)地位的個(gè)性因素制約著其他因素，要求人物對(duì)各種矛盾沖突作出多色彩而符合其個(gè)性邏輯的反映；如阿Q出場(chǎng)，其舉手投足，音容笑貌，均不會(huì)混同于其它典型形象。B、典型性不等于類型性，塑造典型要以個(gè)別概括一般，以個(gè)性體現(xiàn)共性，強(qiáng)調(diào)典型要有廣泛而深刻的意義典型環(huán)境與典型人物的關(guān)系（一）典型人物在典型環(huán)境中活動(dòng)典型環(huán)境，是指文學(xué)作品中的典型人物生活、行動(dòng)于其中的，形成其個(gè)性的具體、獨(dú)特的環(huán)境和一定的時(shí)代社會(huì)歷史背景的有機(jī)統(tǒng)一體?？偠灾?，典型環(huán)境影響典型人物性格的形成和發(fā)展，是環(huán)繞著作品中的人物并促使他們行動(dòng)的環(huán)境。②典型人物影響甚至改變典型環(huán)境。根據(jù)這個(gè)定義，可以說意識(shí)形態(tài)就是一種思想觀念，但不是一般的思想觀念。所以鑒賞判斷并不是認(rèn)識(shí)判斷，我們把這種判斷理解為其規(guī)定根據(jù)只能是主觀的。但現(xiàn)在既然問題在于某物是否美，那么我們并不想知道這件事的實(shí)存對(duì)我們或?qū)θ魏稳耸欠裼惺裁粗匾?，哪怕只是可能有什么重要性；而只想知道我們?cè)趩渭兊挠^賞中（在直觀或反思中）如何評(píng)判它。”康德的這一審美無功利說誠然存在忽視審美的某種功利性的偏頗，但畢竟有其合理的一面：審美在其直接性上是無功利的?！叭嗣駪?zhàn)士”是政治的概念，“虎豹”是指自然中惡的因素?！暗叵葸M(jìn)去獨(dú)身擋”更是將英雄神化、崇高化，他們似乎擁有“超能力”，能夠化解一切困難，能常人所不能，鏡頭與畫面形成鮮明的反諷。為表現(xiàn)英雄事跡，將警衛(wèi)員、文工團(tuán)員皆放入敵我對(duì)峙戰(zhàn)場(chǎng)沖鋒陷陣，體現(xiàn)出了一種犧牲的浪漫化?？陀^物質(zhì)是由理念派生出去的，是第二性的。（文學(xué)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的摹仿，現(xiàn)實(shí)是對(duì)理式的摹仿，是影子的影子，所以文學(xué)是無用的。其次，亞里士多德是摹仿論的集大成者，認(rèn)為柏拉圖提出的理念世界是根本不存在的，而感性世界是真實(shí)的，模仿感性世界的藝術(shù)同樣是真實(shí)的，藝術(shù)的力量正在于它模仿的是現(xiàn)實(shí)世界，因而它能夠把握真理。詩人在神明憑附或靈魂回憶中進(jìn)入了迷狂狀態(tài)，于是獲得創(chuàng)作的靈感，進(jìn)行創(chuàng)作。迷狂分為四種類型：①預(yù)言的迷狂②宗教的迷狂③愛情的迷狂④神靈稟賦的迷狂總之，他認(rèn)為是人“不是憑技藝，而是憑神的靈感創(chuàng)作”。這種感情是二度的藝術(shù)情感，經(jīng)過實(shí)踐的反思沉淀平復(fù)淘汰。藝術(shù)的職責(zé)不是模仿自然，而是表現(xiàn)心靈，表現(xiàn)情感。第一是寧靜中聚集凝神；第二是審思中產(chǎn)生，又在審思中消退。主張藝術(shù)是藝術(shù)家內(nèi)在本性和情感的自然表現(xiàn)，作品的價(jià)值來自作者本身的價(jià)值，如柏拉圖將文藝看成是靈感的表現(xiàn)，康德也認(rèn)為藝術(shù)是天才的產(chǎn)物，詩是“想象力的自由游戲”。它形成于原始的萬物有靈觀，從萬物“生命——體化”的整體自然觀念出發(fā)，把自然物看做與人類同情同構(gòu)，物我互滲的觀念引發(fā)出“物我不分”、“物我同一”的整體性觀念?！拔锔姓f”是“天人感應(yīng)”、“天人合一”思想在詩學(xué)上的直接運(yùn)用，它直接構(gòu)筑了中國古代獨(dú)特的審美品格和創(chuàng)作風(fēng)格，是中國詩學(xué)理論的特質(zhì)，其強(qiáng)調(diào)文藝與真實(shí)世界相關(guān)的觀點(diǎn)，在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)候，就很受現(xiàn)實(shí)的影響?！皻庵畡?dòng)物”中國向來以為宇宙萬物的生成有陰陽二氣，人是由氣構(gòu)成，四季的變化也是由氣的消長(zhǎng)決定的，陰消陽長(zhǎng)，陰盛陽衰，氣的運(yùn)動(dòng)規(guī)律是宇宙的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，氣推動(dòng)一切事物的生命運(yùn)作。鐘嶸的物感美學(xué)在注重自然感應(yīng)的同時(shí)，有注重社會(huì)現(xiàn)實(shí)的感應(yīng)注重文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造之于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的責(zé)任，同時(shí)，又不忽略文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的審美價(jià)值，無感的終極目標(biāo)是人的生命體驗(yàn)和審美體驗(yàn)的超越，在鐘嶸來這是通過賦、比、興來完成的。無意識(shí)的內(nèi)容主要有兩個(gè)：其一、各種本能沖動(dòng)二、被壓抑的心理活動(dòng)。用一定的技術(shù)去控制它，如催眠，讓無意識(shí)的東西浮現(xiàn)出來。本我的機(jī)能是求得本能沖動(dòng)和被壓抑欲望的滿足。社會(huì)規(guī)則內(nèi)化為自我的一部分。超我的特點(diǎn)是追求完美，是非現(xiàn)實(shí)的；超我的大部分是無意識(shí)的，所遵循的是道德原則。強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作對(duì)象和內(nèi)容要來自現(xiàn)實(shí)生活。正是最后一種特征，是作家藝術(shù)家有別于一般的精神病患者。主張升華說，生活的是欲望，根本上是性欲。1俄狄浦斯情節(jié)佛洛伊德認(rèn)為俄狄浦斯情節(jié)是作家藝術(shù)家從事藝術(shù)創(chuàng)作的原始動(dòng)機(jī)，是兒童對(duì)教育雙親的愛與恨的欲望的心理組織整體。戀母情節(jié)，是性欲的升華。認(rèn)為人的大部分無意識(shí)是先天存在的，是有遺傳形成的一種心理勤想，而非后天形成的。榮格同樣也關(guān)注人的潛意識(shí)（無意識(shí)）領(lǐng)域，認(rèn)為，在潛意識(shí)中分出所謂“集體無意識(shí)”，指人類資源是社會(huì)以來世世代代的普遍性的心理經(jīng)驗(yàn)的長(zhǎng)期積累，“它既不產(chǎn)生于個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，也不是個(gè)人后天獲得的，而是生來就有的。榮格認(rèn)為文藝作品是個(gè)“自主情結(jié)”，其創(chuàng)作過程并不完全受作者自覺意識(shí)控制，而常常受到一種積淀在作者無意識(shí)深處的集體心理經(jīng)驗(yàn)的影響，這種心理經(jīng)驗(yàn)就是“集體無意識(shí)”。它源自于民族記憶和原始經(jīng)驗(yàn)的集體潛意識(shí)。文學(xué)作為認(rèn)識(shí)活動(dòng)，以內(nèi)在尺度創(chuàng)造藝術(shù)真實(shí)，要義是求“真”。藝術(shù)真實(shí)總是發(fā)掘和表現(xiàn)社會(huì)生活的本質(zhì)與規(guī)律聯(lián)系在一起。文學(xué)真實(shí)還表現(xiàn)在他與科學(xué)不同，文學(xué)真實(shí)對(duì)客體世界的反映具有主觀性和詩藝性。指出模仿可能是人類最早采用的藝術(shù)創(chuàng)作方法