【正文】 的實際，大膽探索適合自己的職業(yè)道路。在社會發(fā)展的進程中，難免會出現(xiàn)一點缺陷和不足之處?，F(xiàn)下，浮躁成為一種風(fēng)氣，“郁悶”成為人們的口頭禪，這些都反映了部分人不能腳踏實地地面對學(xué)習(xí)和工作，是不利于社會的長遠發(fā)展的?！捌D苦奮斗”是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是應(yīng)該在當(dāng)今社會中大力發(fā)揚的。而說到底，艱苦奮斗首先要求我們要實事求是，盲目自大和妄自菲薄的態(tài)度都是不可取的。實事求是，分析客觀情況和自身的優(yōu)缺點，結(jié)合實際，腳踏實地地學(xué)習(xí)、工作和生活，才能使自己得到長足的進步和發(fā)展空間。“解放思想，實事求是，團結(jié)一致向前看”，時刻用這一思想武裝自己，提高自己，完善自己，為我國的社會主義建設(shè)貢獻自己的力量；作為一個正在崛起的國家，我們更要堅持“解放思想實事求是團結(jié)一致向前看”，并不斷的豐富其內(nèi)涵，只有這樣，我們才能夠更好的建設(shè)我們的國家，早日實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。參考文獻：鄧小平：《解放思想，實事求是，團結(jié)一致向前看》，《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1994年版第五篇：馬克思主義基本原理讀書報告《 馬克思主義基本原理讀書報告》社會歷史發(fā)展中的“決定因素” 在分析人們創(chuàng)造歷史時對參與歷史活動的諸多影響因素時，歷史唯物主義將其劃分為客觀條件和主觀因素。社會歷史中的客觀條件指的是作為社會歷史活動主體的人們在歷史活動中所憑借的、不以人們的意識和意志為轉(zhuǎn)移的全部條件和對象，包括主體活動的現(xiàn)實環(huán)境、歷史背景和活動指向的對象；社會歷史中的主觀因素指的是活動主體，即個人、階級、政黨、人民群眾，其影響作用通過其主觀能動性即意識、覺悟、能力、組織性等等。在研究題述問題過程中發(fā)現(xiàn)，對于社會歷史發(fā)展中的“決定因素”是客觀條件還是主觀能動性這一問題，論者的看法不盡相同?！坝F千里目，更上一層樓”，我最終發(fā)現(xiàn)，兩方面的爭執(zhí)竟然出現(xiàn)在“決定”這一概念上。片面地去按照自己對這一名詞的理解分析問題，很容易就走了極端，犯了機械唯物主義的詬病。馬克思主義從這樣一個簡單的事實出發(fā)：人們首先必須吃喝住穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等活動。所以，廣大勞動人民進行的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，它決定了其他一切活動。一切歷史上的斗爭，無論是在政治、哲學(xué)、宗教或其他意識形態(tài)領(lǐng)域中進行的，實際上都是社會各階級之間斗爭的表現(xiàn)；而這一些階級的產(chǎn)生、存在，以及他們之間的沖突，都是由他們的經(jīng)濟發(fā)展程度所制約的?！叭藗儾荒茏杂蛇x擇自己的生產(chǎn)力——這是他們?nèi)繗v史的基礎(chǔ)，因為任何生產(chǎn)力都是一種既得的力量，以往的活動的產(chǎn)物”。（馬克思恩格斯選集第四卷321頁）而生產(chǎn)關(guān)系的進步是不可能同步的，所以束縛關(guān)系的產(chǎn)生是必然的。這時候，社會革命的時代就到來了。所以歷史進程中，經(jīng)濟基礎(chǔ)的不斷變更，全部龐大的上層建筑也或快或慢地發(fā)生變革。在生產(chǎn)力的既定狀態(tài)下，就會有相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和社會結(jié)構(gòu)。這些由上一代人那里繼承過來的既定的生產(chǎn)力/生產(chǎn)關(guān)系和社會結(jié)構(gòu)，對于新一代人來說就是他們進行歷史活動所指向的對象，就是歷史活動中的客觀條件。對于新一代來講，不僅其活動要受制于歷史活動中的客觀條件，而且其自身也是這種客觀條件的產(chǎn)物，這包括心理、意識等等。所以，主觀能動性只有在一定的社會環(huán)境和歷史環(huán)境下才能充分發(fā)揮，才能從事自覺創(chuàng)造歷史的活動。西方歷史上的空想社會主義者的試驗失敗，正是由于其主觀能動性受到了客觀條件的限制。我們由上面論述得出的結(jié)論是：社會歷史中的客觀條件為人們的歷史活動提供了現(xiàn)實的可能性和限制性，因而在社會歷史發(fā)展中起著基礎(chǔ)性的作用。馬克思恩格斯正是對這種方向性有清楚的認(rèn)識，才預(yù)見到社會歷史發(fā)展的必然結(jié)局是生產(chǎn)力高度發(fā)展/按需分配的共產(chǎn)主義社會。由于馬克思主義認(rèn)為經(jīng)濟基礎(chǔ)決定政治、經(jīng)濟、文化等上層建筑，當(dāng)時有人攻擊其為“經(jīng)濟決定論”恩格斯指出：“這些先生們?nèi)鄙俚臇|西就是辯證法。（馬克思恩格斯選集第四卷486頁）他們總是只在這里看到了原因，在那里看到結(jié)果?！痹隈R克思主義那里，從來沒有對經(jīng)濟因素作唯一性的判斷。恩格斯指出：“經(jīng)濟狀況是基礎(chǔ)，但是對歷史斗爭的進程發(fā)生影響并在許多情況下主要是決定著這一斗爭的形式的，還有上層建筑的各種因素：階級斗爭的各種政治形式和這個斗爭的結(jié)果——由勝利了的階級在獲勝以后建立的憲法等等，各種法權(quán)形式以及所有這些實際斗爭在參加者頭腦中反映，政治的、法律的和哲學(xué)的理論，宗教的觀點以及它們向教義體系的進一步發(fā)展?！保R克思恩格斯選集第四卷477頁）恩格斯在這里所指出的“參加者”頭腦中的理論和觀點實際是其主觀能動性的根基。毛澤東同志在《論持久戰(zhàn)》中給人的主觀能動性作了定義，他說：“思想等等是主觀的東西，做或行動是主觀見之于客觀的東西，都是人類特殊的能動性?！彼枷?，包括上述的“理論、觀點”和路線、計劃等，即人們對客觀世界的認(rèn)識，而做或行動即人們對客觀世界的改造。人的主觀能動性，即人們對客觀世界的認(rèn)識與改造。當(dāng)然，我們論及的“人的主觀能動性”，并非恩格斯所比喻的平行四邊形單個分力（馬克思恩格斯選集第四卷478頁），而是整體上人民群眾的主觀能動性。正如上一節(jié)論述所說的，人的主觀能動性在某一些特定歷史條件下，對社會歷史發(fā)展具有決定作用。但是，正如恩格斯強調(diào)的那樣，這種決定作用是表現(xiàn)在“斗爭形式”等方面的。按上文關(guān)于路的比喻，人的主觀能動性對于路的曲折性，如何曲折、曲折幅度等是具有決定性作用的。在研究歷史活動時，我們是決不能忽視這一種作用的。毛澤東同志在《矛盾論》中指出，“??誠然，生產(chǎn)力、實踐、經(jīng)濟基礎(chǔ)，一般地表現(xiàn)為主要的決定作用，??然而，生產(chǎn)關(guān)系、理論、上層建筑這些方面，在一定條件下，又轉(zhuǎn)過來表現(xiàn)其為主要的決定的作用。這也是必須承認(rèn)的”。有些學(xué)者的論述即由此展開把社會歷史發(fā)展決定因素的帽子戴在了人的主觀能動性頭上。這是不科學(xué)的。從時代來看，毛澤東同志的意識里，是十分強調(diào)人的主觀能動性對社會歷史發(fā)展的積極作用的。正是抱著一種堅定的人定勝天的信念，才有了中國共產(chǎn)黨武裝斗爭以弱勝強的革命偉業(yè)。而后來的“大躍進”和文化大革命為何就沒有得到歷史的肯定呢？就是因為此二者讓人的主觀能動性過于凸凹，對于自然和社會發(fā)展規(guī)律沒有適應(yīng)的意識。在當(dāng)代，我們的市場經(jīng)濟迅速發(fā)展，這其實是改革開放帶動了人民群眾投入發(fā)展生產(chǎn)力的社會實踐的主觀能動性的結(jié)果。當(dāng)前的科學(xué)文化普及、精神生活豐富等眾多的上層建筑形態(tài)變化正是由于人的主觀能動性促進了經(jīng)濟繁榮發(fā)展導(dǎo)致的。反過來，上層建筑的變化促使知識經(jīng)濟的概念深入人心，這必定帶來生產(chǎn)力水平的進一步迅猛發(fā)展。僅此我們即可體會到主觀能動性與客觀條件之間的默契與不可分割。當(dāng)然，生產(chǎn)力水平的不斷發(fā)展，也對政治制度、法律等方面提出了進一步的要求和挑戰(zhàn)。這需要政府順應(yīng)民心，做好新的規(guī)劃和及時的調(diào)整，促進生產(chǎn)關(guān)系符合生產(chǎn)力發(fā)展的要求，從而推動和諧社會的發(fā)展進程。綜上所述，“決定”本身是應(yīng)該一分為二的看待的。客觀條件中的生產(chǎn)力發(fā)展是對社會歷史發(fā)展方向具有方向性決定作用的，客觀條件中不符合生產(chǎn)力發(fā)展要求的其他因素會由人的主觀能動性產(chǎn)生巨大的推動力從而得到改變。人的主觀能動性是能夠決定這種改變的形式與幅度的。從這個意義上說，人的主觀能動性具有對形式的決定作用。