【正文】 使命，沒有起到模范作用，則為人所不齒。社會對教師的道德要求高于普通從業(yè)人員，一是因為教師的工作對象是學(xué)生，教師應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起成年人對未成年人的責(zé)任，要時時處處“身先士卒”，鞠躬盡瘁。二是因為教師的行為對學(xué)生有著直接的影響，學(xué)生視教師為自己的行事標(biāo)準(zhǔn)。比起其他人，學(xué)生更加認(rèn)可教師的所作所為，教師的一言一行，對學(xué)生的身心發(fā)展的影響比其他人更直接、更高效。因此，社會對教師的高期待，其實折射出的是對未來一代的期待，教師有高尚的品德，一方面是對學(xué)生的保護，另一方面可以對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響。然而實際的狀況是什么樣的?教師能交出令社會滿意的答卷嗎?我們看到，一些教師敬業(yè)樂群，德高望重，在教師群體和學(xué)生群體中都有良好的口碑和崇高的道德形象，在關(guān)鍵時刻總是做出讓人稱道的表率。而另外一些教師的所作所為則沒有那么體面。不可否認(rèn)，教師也有著與常人同樣的需求，面對生死存亡也會心有所動，在這種情況下，道德修養(yǎng)之淵與薄對教師的行為選擇起著決定作用。西南聯(lián)大時期，梅貽奇校長在敵機來襲時依然從容不迫，保持紳士風(fēng)度，而有一些教授則完全失掉了平素的優(yōu)雅，危難時刻，人的修養(yǎng)與素質(zhì)可見分曉。也許我們對教師的要求，不應(yīng)過于嚴(yán)苛，不能用圣人的標(biāo)準(zhǔn)來衡量一個教師。但是，既為人民教師，便應(yīng)明了自己肩上那份責(zé)任，自覺地磨煉自己的意志，加強道德修養(yǎng)，這樣才能無愧于人民教師的光榮稱號。地震中出現(xiàn)的“范跑跑事件”，引發(fā)了廣泛的爭議。教師，是一種職業(yè)，有著自己的職業(yè)規(guī)范、職業(yè)道德和職責(zé)，擔(dān)當(dāng)著下一代人的教育重任。也是一種高修養(yǎng)的象征，是一個肩負(fù)著“人類靈魂工程師”偉大使命的群體。如果一個教師失掉了這樣一種足以為人嘆服的道德形象甚至為人所鄙棄，那就有必要反思一下，自己到底還能不能稱得上是一名教師?2013新疆特崗教師招聘考試中學(xué)教育模擬試題及解析二(論述)六、論述題(本大題共2小題，每小題11分，共22分)。?六、論述題35.[參考答案]第一，個體身心發(fā)展具有不平衡性。這主要表現(xiàn)在兩個方面：一是同一方面的發(fā)展速度在不同的年齡階段變化是不平衡的。二是不同方面發(fā)展的不平衡性。這就要求教育者抓住時機，適時有效地開展教育工作，要關(guān)注個體身心發(fā)展的關(guān)鍵期。第二，個體身心發(fā)展具有順序性。從出生到成人，個體的身心發(fā)展是一個由低級到高級、由簡單到復(fù)雜、由量變到質(zhì)變的連續(xù)不斷的發(fā)展過程。從生理方面來看，身體的發(fā)展基本是按照“從頭部向下肢”、“從中心部位向邊緣方向”發(fā)展的過程。從心理角度來看，兒童思維能力的發(fā)展是從具體形象思維逐步發(fā)展到抽象邏輯思維階段，記憶也是由無意義的機械記憶過渡到有意義記憶階段的。這就要求教育者要循序漸進(jìn)，由淺入深，不能揠苗助長，急功近利。第三，個體身心發(fā)展具有階段性。各個階段的身心發(fā)展具有不同的發(fā)展矛盾，面臨不同的發(fā)展任務(wù)，前后相鄰的階段是有規(guī)律地更替的。在一個階段內(nèi)，發(fā)展主要表現(xiàn)為數(shù)量的變化，經(jīng)過一段時間，發(fā)展由量變到質(zhì)變，從而使發(fā)展水平達(dá)到一個新的階段。相鄰的兩個階段個體發(fā)展具有過渡性，但每個階段在生理、心理和行為方式上都有很大差異。這要求教育者要針對不同階段的學(xué)生選擇不同的內(nèi)容，采用不同的方法，按步驟、分階段、有的放矢地進(jìn)行教育。第四，個體身心發(fā)展具有互補性。機體某一方面的機能受損甚至缺失后，可通過其他方面的超常發(fā)展得到補償，同時這種互補性也存在于心理機能與生理機能之間，人的精神力量、意志品質(zhì)、情緒狀態(tài)對整個機體能起到調(diào)節(jié)作用，幫助人戰(zhàn)勝疾病和殘缺，使身心依然得到發(fā)展。這就要求教育者從整體出發(fā)，系統(tǒng)完整地進(jìn)行教育，做到綜合育人，還要注重培齊學(xué)生自信和努力的品質(zhì)。第五，個體發(fā)展的差異性。這是指由于遺傳、環(huán)境、教育和自身等因素的影響，個體之間在身心特征上表現(xiàn)出來的個體差異性。具體表現(xiàn)為不同個體在同一方面發(fā)展速度和水平的差異，以及單個個體不同方面的差異性。因此，教育者一定要尊重和理解個體發(fā)展的差異性，注意到學(xué)生之間的發(fā)展差異，因材施教。36.[參考答案](1)直觀性教學(xué)原則的含義：指在教學(xué)中要通過讓學(xué)生觀察所學(xué)事物，或教師語言的形象描述，引導(dǎo)學(xué)生形成對所學(xué)事物、過程的清晰表象，豐富他們的感性認(rèn)識，從而使他們能夠正確地理解書本知識和發(fā)展認(rèn)識能力。(2)貫徹原則的基本要求：第一，正確選擇直觀教具和現(xiàn)代化教學(xué)手段。根據(jù)教學(xué)的任務(wù)、內(nèi)容和學(xué)生年齡特征正確運用直觀教具。第二，直觀要與講解相結(jié)合。教師通過提出問題引導(dǎo)學(xué)生去把握事物的特征并通過講解以解答學(xué)生在觀察中的疑難。第三，重視運用語言直觀。教師用語言作生動的講解、形象的描述，能使學(xué)生形成生動的表象或想象，也可起直觀的作用。2013新疆特崗教師招聘考試中學(xué)教育模擬試題及解析二(簡答題)五、簡答題(本大題共2小題，每小題4分，共8分)。五、簡答題33.[參考答案](1)痕跡衰退說，這是一種對遺忘原因最古老的解釋。按照這種理論，遺忘是由記憶衰退引起的，衰退隨時間的推移自動發(fā)生。(2)干擾說。這種觀點認(rèn)為，遺忘是由于在學(xué)習(xí)和回憶之間受到了其他刺激的干擾。一旦排除干擾，記憶就可以恢復(fù)。在保持期間，如果沒有其他信息進(jìn)入記憶系統(tǒng)，則原有的信息不會遺忘。(3)動機性遺忘理論。該理論認(rèn)為，遺忘是因為我們不想記，而將一些記憶信息排除在意識之外，因為它們太可怕、太痛苦或有損自我形象。(4)同化說，這是奧蘇伯爾根據(jù)他的有意義接受學(xué)習(xí)理論，對遺忘的原因提出的一種獨特的解釋。奧蘇伯爾認(rèn)為，遺忘就其實質(zhì)來說，是知識的組織與認(rèn)知結(jié)構(gòu)簡化的過程。34.[參考答案]中學(xué)生意志的培養(yǎng)方法有：(1)樹立遠(yuǎn)大理想，培養(yǎng)正確的世界觀、人生觀、價值觀。(2)確立具體明確的奮斗目標(biāo)。(3)激發(fā)實現(xiàn)理想和奮斗目標(biāo)的強烈欲望和責(zé)任感。(4)積極參加社會實踐，鍛煉自己與困難作斗爭的能力。(5)培養(yǎng)豐富的情感，激勵自己的行為，提高情緒和情感對意志的支持作用。(6)加強意志的自我培養(yǎng)。2013新疆特崗教師招聘考試中學(xué)教育模擬試題及解析二(名詞解釋)四、名詞解釋(本大題共4小題，每小題2分，共8分)四、名詞解釋，不斷發(fā)生的變化過程，特別是指個體的身心特點向積極方面變化的過程。、行為動機、意向等做出推測與判斷的過程。，在此期間，個體對某種刺激特別敏感，過了這一時期，同樣的刺激對之影響很小或沒有影響。，或不當(dāng)行使法律權(quán)利、權(quán)力所產(chǎn)生的，由行為人承擔(dān)的不利后果。2013新疆特崗教師招聘考試中學(xué)教育模擬試題及解析二(辨析題)三、辨析題(本大題共3小題，每小題5分，共15分)。三、辨析題26.[參考答案]這種觀點是不正確的。教育研究以教育現(xiàn)象和教育問題為研究對象，目的在于揭示教育現(xiàn)象背后的規(guī)律。但并非所有的教育現(xiàn)象都會成為教育研究的對象，被作為教育研究對象的教育現(xiàn)象必須具有潛在的探索研究價值。而有些教育現(xiàn)象是偶然的、個別發(fā)生的現(xiàn)象，不具有研究價值，因而不作為教育研究的對象。27.[參考答案]這種觀點是不正確的。個別化教學(xué)是一種因材施教的教學(xué)方法，是指教學(xué)方法個別化。當(dāng)同一教材、教法不能針對班級教學(xué)中學(xué)生的程度差異時，為顧及個別能力、興趣、需要及可能遭遇的困難，教師須在教學(xué)過程中特別設(shè)計不同的教學(xué)計劃。個別教學(xué)是一種“一對一”的教學(xué)實施形態(tài)，與班級授課制相對應(yīng)。它可能是個別化教學(xué)，也可能不是個別化教學(xué)，關(guān)鍵在于其是否為符合該生能力需要而特別設(shè)計了教學(xué)方案。所以，個別化教學(xué)不等同于個別教學(xué)。28.[參考答案](1)這種說法雖然指出了思想品德培養(yǎng)是教書育人的題中應(yīng)有之意，但卻是不完全正確的。(2)思想品德培養(yǎng)只是教書所育之人的一個方面，而不是它的全部，教書所育之人，實質(zhì)應(yīng)是能在多方面適應(yīng)社會、推動社會發(fā)展的完整的人，即在德、智、體、美諸方面和諧發(fā)展之人。培養(yǎng)良好的思想品德固然很重要，但如果其他方面被忽略或不能得到很好發(fā)展，也不會有很好生存和發(fā)展的能力。(3)如果把教書育人僅僅理解為培養(yǎng)思想品德，就會在實踐上窄化教學(xué)的多方面的功能，也會導(dǎo)致教學(xué)功能的片面性。