【正文】 果觀點(diǎn)A．“今眾人”“恥學(xué)于師”“愚益愚”通過(guò)正反對(duì)比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性龍躍文化培訓(xùn)中心“古圣人”“從師而問(wèn)”“圣益圣”B．于其子擇師而教之小學(xué)于其身恥師大遺C．巫醫(yī)樂(lè)師百工之人不恥相師士大夫之智不及巫醫(yī)樂(lè)師百工之人士大夫之族曰師曰弟子??群聚而笑之【點(diǎn)撥分析】作者在課文的第二段給我們展示了當(dāng)時(shí)“恥學(xué)于師”的不良社會(huì)風(fēng)氣，并通過(guò)三組正反對(duì)比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性，從而批判了“恥學(xué)于師”的不良社會(huì)風(fēng)氣此段中韓愈用了大量強(qiáng)烈語(yǔ)氣的句子，來(lái)表明了自己的對(duì)“恥學(xué)于師”這一社會(huì)風(fēng)氣的不滿和痛心，如：“嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！”“嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣”“今其智乃反不能及，其可怪也歟！”等，朗讀時(shí)注意語(yǔ)氣引導(dǎo)學(xué)生體味收獲,教師小結(jié)課文內(nèi)容全文通過(guò)對(duì)師的討論，表達(dá)了作者對(duì)古人從師之道的贊揚(yáng)，對(duì)“恥學(xué)于師”的社會(huì)風(fēng)氣的無(wú)情批判我們深切體會(huì)到作者那因“師道不傳”而痛心疾首的情感的同時(shí)，也為這位偉大文豪非凡的斗爭(zhēng)勇氣和正直的品行所傾倒三、思緒拓展【問(wèn)題設(shè)計(jì)】雖然文章說(shuō)，這篇文章是寫給那個(gè)叫李蟠的學(xué)生的，可是讀到這里我們還會(huì)只是這樣看嗎？他還是寫給誰(shuí)看的呢？【點(diǎn)撥】這個(gè)問(wèn)題可以從韓愈《師說(shuō)》一文當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)意義及長(zhǎng)遠(yuǎn)影響來(lái)談，學(xué)生可以展開思維，拓展想象空間【明確】可以說(shuō)，韓愈的文章還送給以下的兩種人：①寫給當(dāng)時(shí)那些不愿學(xué)習(xí)的士大夫階層看的提醒他們改掉這種壞習(xí)慣，否則后果會(huì)很嚴(yán)重 再讀文章最后一段文字，我想我們就不難理解韓愈寫這篇文章的感情了，那種社會(huì)風(fēng)氣造成的憂心如焚是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)李蟠個(gè)人勤學(xué)好問(wèn)帶給自己的喜悅的（再讀課文最后一段）②1200多年過(guò)去了，今天我們身邊還有很多人在重復(fù)著唐人同樣的錯(cuò)誤，社會(huì)上不尊重教師的現(xiàn)象比比皆是：家長(zhǎng)袒護(hù)孩子，辱罵老師；學(xué)生課堂 和 老師頂嘴甚至圍攻老師；學(xué)生在路上碰見老師卻形同陌路??，從這個(gè)意義上說(shuō)，這篇文章何嘗不是寫給今天的我們的呢？正是這種穿越時(shí)空的恒久價(jià)值，使這篇文章歷久彌新，成為經(jīng)典同學(xué)們，反思自己吧，讓中龍躍文化培訓(xùn)中心華名族的美德在我們身上發(fā)出更耀眼的光芒四、作業(yè)布置背誦全文試說(shuō)說(shuō)作者的觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)有哪些進(jìn)步意義，在今天仍有什么借鑒作用查閱資料，了解韓愈和古文運(yùn)動(dòng)韓愈（768一824）字退之，唐代河南河陽(yáng)（今河南孟縣）人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者因?yàn)椴瑁ìF(xiàn)河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官，后來(lái)任國(guó)子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)本文第四段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首第三課時(shí)一、檢查復(fù)習(xí)背誦字詞二、分析第三段指導(dǎo)朗讀自譯：師，不必 古指“不一定”今指“不需要”龍躍文化培訓(xùn)中心簡(jiǎn)析：列舉孔子為例，進(jìn)一步論證從師的重要性以孔子為例的好處：一石三鳥，典型精當(dāng)1）闡明了從師的意義；2）也說(shuō)明了從師的做法；3）與“古之學(xué)者??”和“古之圣人??圣益圣??”等呼應(yīng)誦讀課文三、積累相關(guān)文言知識(shí)找出本文的通假字：（1）師者，所以傳道受業(yè)解惑也受通“授”傳授（2）或師焉，或不焉不通“否”不是這樣，不然指出下列加點(diǎn)詞的古今義①古之學(xué)者古：求學(xué)的人今：有專門學(xué)問(wèn)的人②句讀之不知古：句子停頓的地方今：看字發(fā)出聲音③小學(xué)而大遺古：小的方面學(xué)習(xí)今：小學(xué)校④師者，所以傳道受業(yè)解惑也古：用來(lái)??的 今：表因果關(guān)系的連詞⑤吾從而師之古：從，跟隨，而，順承今：“從而”是連詞⑥是故無(wú)貴無(wú)賤古：無(wú)論今：沒有⑦今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣古：一般人今：許多人⑧是故弟子不必不如師古：不一定今：用不著，不需要龍躍文化培訓(xùn)中心討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法（1）師：課文中出現(xiàn)26次，它的含義和用法如下：①作名詞，有三種情況：作“老師”講古之學(xué)者必有師作“專門技藝人”講巫醫(yī)樂(lè)師百工之人作“姓”講孔子師郯子??師襄②作動(dòng)詞，有三種情況：作“學(xué)習(xí)、效法”講吾師道也（“師道”，動(dòng)賓關(guān)系）；巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師作“從師”講或師焉，或不焉；師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系）作“以??為師”講，意動(dòng)用法：吾從而師之【一詞多義】A、古之學(xué)者必有師B、巫醫(yī)樂(lè)師百工之人C、孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃D、吾師道也E、不恥相師F、或師焉，或不焉G、師道之不傳也久矣（2）之：課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下：①作代詞，有兩種情況：指代人或事物：擇師而教之連接定語(yǔ)和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些”郯子之徒；巫醫(yī)樂(lè)師百工之人②作助詞，有四種情況：放在定語(yǔ)與中心詞之間：古之學(xué)者龍躍文化培訓(xùn)中心放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性：師道之不復(fù)，可知矣表示賓語(yǔ)前置：句讀之不知在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無(wú)意義六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之③以前學(xué)過(guò)的課文中還有三種情況：作代詞，指代自己：君將哀而生之乎作助詞表示定語(yǔ)后置：蚓無(wú)爪牙之利作動(dòng)詞，“到”、“往”：吾欲之南?！疽辉~多義】A、擇師而教之B、君將哀而生之乎C、巫醫(yī)樂(lè)師百工之人D、古之學(xué)者E、師道之不復(fù),可知矣F、句讀之不知G、六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之H、蚓無(wú)爪牙之利I、吾欲之南海（3）其：課文中出現(xiàn)17次，用法如下：①作代詞，有四種情況：在主謂短語(yǔ)中作主語(yǔ)：生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）；惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）復(fù)指，作主語(yǔ)：古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（他們）作兼語(yǔ)：余嘉其能行古道（他）作定語(yǔ)：夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）②作語(yǔ)氣副詞，有兩種情況：龍躍文化培訓(xùn)中心表猜測(cè)：圣人之所以為圣??其皆出于此乎（大概）表感嘆：今其智乃反不能及，其可怪也欲（多么）【一詞多義】A、生乎吾前,其聞道也固先乎吾B、惑而不從師,其為惑也,終不解矣C、古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣D、夫庸知其年之先后生于吾乎E、圣人之所以為圣??其皆出于此乎F、今其智乃反不能及,其可怪也歟歸納特殊句式的類型：（1）師者，所以傳道受業(yè)解惑也（2）道之所存，師之所存也（3）句讀之不知，惑之不解（4）師不必賢于弟子（5）學(xué)于余（6）而恥學(xué)于師（7）不拘于時(shí)（8）生乎吾前生乎吾后（9）是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少（10）愛其子，擇師而教之（11）則群聚而笑之（12）問(wèn)之，則曰“彼與彼年相若也??”（13）今其智乃反不能及（14）夫庸知其年之先后生于吾乎指出下列各句的詞類活用現(xiàn)象：（1）吾從而師之孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃（2）而恥學(xué)于師（3）其下圣人也亦遠(yuǎn)矣（4）吾師道也（5）師道之不復(fù)，可知矣（6）則群聚而笑之（7）是故圣益圣，愚益愚龍躍文化培訓(xùn)中心學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法：意動(dòng)用法是指名詞或形容詞活用作動(dòng)詞以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數(shù)表示心理活動(dòng)的動(dòng)詞意動(dòng)用法翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，基本格式是：名、形（動(dòng)）賓=以賓為名、形（動(dòng)），例如：吾從而師之名詞以??為師漁人甚異之形容詞以??為奇異巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師動(dòng)詞以相師為恥四、體會(huì)語(yǔ)言：整散結(jié)合 頂真手法（1）整句散句結(jié)合整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致例如，第二段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句而這一長(zhǎng)的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句（2）頂真修辭手法的運(yùn)用頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語(yǔ)做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師師者，所以傳道受業(yè)解惑也”五、作業(yè)：背誦全文；讓學(xué)生課外搜集名人從師的故事，作文作文素材（1）先師百人：齊國(guó)名臣晏嬰勤奮好學(xué)，不管什么地方，只要有才能有知識(shí)的人，他都去拜之為師，虛心求教，博采眾長(zhǎng)，相傳他有“先師百人”，因此他學(xué)識(shí)精深，能言善辯，,不辱使命,捍衛(wèi)了國(guó)家的尊嚴(yán).（2）程門立雪:北宋學(xué)者楊時(shí)尊師好學(xué),天空飄著雪花,來(lái)到老師門前,只見老師在打瞌睡,他們不愿打擾,連忙讓他進(jìn)廳堂,這時(shí)門外的積雪已有一尺多厚.（3）賣衣求師:南北朝時(shí)賈思伯、賈思同兩人求學(xué)于老師陰鳳門下，由于家貧，只好把身上穿的衣服典賣出去，籌集學(xué)費(fèi)人們?yōu)樗麄兒脤W(xué)的精神所感動(dòng)，便湊了不少絲綢之類的物品讓他們?nèi)ニ麄兯徒o老師陰鳳知道實(shí)情后，堅(jiān)決不肯收禮這則賣衣求師的故事便成了千古流傳的佳話龍躍文化培訓(xùn)中心齊白石有一句話“學(xué)我者生，似我者死”，你能不能結(jié)合《勸學(xué)》《師說(shuō)》的內(nèi)容來(lái)分析一下？?jī)晌亩颊劦綄W(xué)習(xí)的重要，那么正確的學(xué)習(xí)目的究竟是什么？（《勸學(xué)》認(rèn)為學(xué)習(xí)的本質(zhì)其實(shí)是“改變自己”；“學(xué)不可以已”，永遠(yuǎn)不停止，也即常言所說(shuō)的“活到老，學(xué)到老”《師說(shuō)》中認(rèn)為學(xué)習(xí)是為了聞道解惑——這些認(rèn)識(shí)都是正確的作為現(xiàn)代人，黑塞論述得更全面，他認(rèn)為讀書學(xué)習(xí)是獲取教養(yǎng)的途徑，是自我意識(shí)的增強(qiáng)和擴(kuò)展，并非是為了提高某種能力或本領(lǐng)（因?yàn)槟菢拥膶W(xué)習(xí)過(guò)于功利），而在于尋找生活的意義，也就是說(shuō)，學(xué)習(xí)者需要有自己的精神追求沒有追求的學(xué)習(xí)是低效的學(xué)習(xí)，只能滿足一般的生存需求）第五篇：高中語(yǔ)文知識(shí)點(diǎn)必修二知識(shí)是智慧的火花，能使奮斗者升起才能的火焰。知識(shí)是春耕的犁頭，當(dāng)手在人生的道路上時(shí)，它會(huì)使田野郁郁蔥蔥，碩果累累。下面小編給大家分享一些高中語(yǔ)文知識(shí)點(diǎn)必修二，希望能夠幫助大家，歡迎閱讀!高中語(yǔ)文知識(shí)點(diǎn)必修二1第一單元《荷塘月色》 《故都的秋》 《囚綠記》字音：踱步du243。 彌望m237。顫動(dòng)ch224。n 宛然wǎn霎時(shí)sh224。 梵婀玲f224。n渺茫miǎo 煤屑xi232。落蕊ruǐ 夾襖ji225。平仄z232。 頹廢tu237。歧韻q237。 房檁lǐn馴鴿x249。n 譬如p236。細(xì)膩n236。 瞥見piē涸轍h233。 莖葉jīng婆娑suō 猗郁yī移徙xǐ 囚系x236。圓弧h 塵垢g242。u黝黑yǒu 水渦wō柵欄zh224。 俯瞰k224。n短暫z224。n 虛擲 zh236。徜徉ch225。ng 繆斯mi249。澄清ch233。ng 曲折qū zh233。裊娜niǎo nu243。 顫栗zh224。n l236?；煦鏷249。n d249。n 蔥蘢cōng l243。ng漪瀾yī l225。n 黑魆魆 xū xū潭柘寺zh232。 蓊蓊郁郁wěng脈脈含情m242。 m242。 削皮xiāo一椽破屋chu225。 剝削xūe纖腰xiān 纖夫qi224。n雋永ju224。n 雋秀j249。n幽禁j236。n 禁不住jīn安寧n237。ng 寧愿n236。ng創(chuàng)傷chuāng 創(chuàng)chu224。ng建露水l249。 露相l(xiāng)242。u厚薄b225。o 刻薄b243。 薄荷b242。參差cēn 參與cān 人參shēn疏落lu242。 落枕l224。o 大大落落luō落在后面l224。 折騰zhē 折疊zh233。折耗sh233。 差別chā 參差cī差勁ch224。 出差chāi 穿著zhu243。著急zh225。o 走著zhe 著數(shù)zhāo獨(dú)處chǔ 妙處ch249。字形：點(diǎn)綴 啜泣 輟學(xué) 拾掇 沒精打采斑駁 倩影 喝彩 斂裾 了截爽直蕭索 落寞 嚴(yán)厲 學(xué)歷 再接再厲喇叭 咳嗽 攀援 玷污 掂量惦記 漂浮 深邃 吞噬 常春藤船舶 停泊 嬉戲 閑暇 瑕不掩瑜名聞遐邇 嬌嫩 矯情 嬌生慣養(yǎng)驕兵必?cái)?鞭撻 黯淡 輕歌曼舞漫不經(jīng)心 枝蔓詞義：彌望：充滿視野，滿眼。脈脈：形容水沒有聲音，好像飽含深情的樣子。翁蓊郁郁：形容樹木茂盛的樣子。一葉知秋：看見一片落葉就知道秋天要來(lái)臨了。比喻發(fā)現(xiàn)一點(diǎn)預(yù)兆就料到事物發(fā)展的趨向。猗郁：茂盛的樣子。急不暇擇：著急得沒有時(shí)間選擇。揠苗助長(zhǎng)：比喻違反事物的發(fā)展規(guī)律，急于求成，反而壞事。文學(xué)常識(shí)及名段名句：文學(xué)常識(shí)：①朱自清(1898～1948)，原名自華，字佩弦，號(hào)秋實(shí)。祖籍浙江紹興。朱自清是詩(shī)人、散文家、學(xué)者，又是民主戰(zhàn)士、愛國(guó)知識(shí)分子。②郁達(dá)夫(1896～1945)，原名郁文，現(xiàn)代小說(shuō)家、散文家，浙江富陽(yáng)人。1922年與郭沫若、成仿吾等組織了“創(chuàng)造社”。1930年參加中國(guó)左翼作家聯(lián)盟。主要作品有短篇小說(shuō)《沉淪》《春風(fēng)沉醉的晚上》等，在不同程度上揭露了舊社會(huì)的罪惡，向封建道德大膽挑戰(zhàn)，有一定的積極意義，但也有頹廢色彩。散文以游記著稱，情景交融，自成一家。名段名句：①《荷塘月色》第四、五、六段。②采蓮南塘秋，蓮花過(guò)人頭。低頭弄蓮子，蓮子清如水。③二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫。高中語(yǔ)文知識(shí)點(diǎn)必修二2第二單元《詩(shī)經(jīng)》　《離騷》 《孔雀東南飛》 《詩(shī)三首》通假字：匪來(lái)貿(mào)絲，來(lái)