【正文】 列，與“N”（非智力因素）混在一起，冒充變量呢？這不是“IN結(jié)合論”的論述，和其提出的A=F(I?N)公式之間的沖突么？《研究》認(rèn)為：“素質(zhì)教育的效果，在很大程度上，取決定于教育工作者對(duì)教育人本論、學(xué)生主體論、心理內(nèi)化論與IN結(jié)合論的理解與把握。”它又說(shuō)：“學(xué)生主體論是教育人本論進(jìn)一步的具本化?！薄癐N結(jié)合論又是心理內(nèi)化論的進(jìn)一步具體化?！蔽覀?cè)谏衔囊颜撟C過(guò)“學(xué)生主體論”是個(gè)概念混亂的理論；如果“IN結(jié)合論”又是一個(gè)漏洞叢生的理論，我們教育工作者又將如何去把握《研究》所談的“四論”呢？《研究》對(duì)“素質(zhì)”的涵義都還沒(méi)有講清楚，就講“素質(zhì)教育的效果”，更不能使人捉摸了。何謂“素質(zhì)”教育的“效果”？竊以為，講“素質(zhì)教育”，論“素質(zhì)教育的效果”，首先應(yīng)該辨明什么叫“素質(zhì)”？講“素質(zhì)教育的科學(xué)性先進(jìn)性”，應(yīng)該弄清“素質(zhì)教育”和全面發(fā)展教育的區(qū)別，不能把全面發(fā)展教育理論中的東西說(shuō)成是“素質(zhì)教育”的東西；如此，“素質(zhì)教育”這一概念才有生命力，素質(zhì)教育的理論才有可能建構(gòu)起來(lái)成為一種新教育理論。第四篇：素質(zhì)教育之我見(jiàn)語(yǔ)文教育的衰落不知道大家怎么看語(yǔ)文教育，作為初中語(yǔ)文教師我漸漸感到語(yǔ)文教育的衰落。一方面學(xué)校的課程安排把語(yǔ)文課程編排在最不利的時(shí)間，一般都在上午第四節(jié)，要么是下午第四節(jié)。這充分體現(xiàn)出對(duì)語(yǔ)文的不重視。二是學(xué)生熱愛(ài)文學(xué)寫(xiě)作的大量減少，許多學(xué)校沒(méi)有文學(xué)社，沒(méi)有作文競(jìng)賽，學(xué)生寫(xiě)作文似乎只為考試，失去了作文表達(dá)情感，表達(dá)感悟，自我教育以及影響他人的功能。也失去了以生命寫(xiě)作，以生活寫(xiě)作的原始動(dòng)力。三是語(yǔ)文教師本身對(duì)語(yǔ)文的不重視，認(rèn)為語(yǔ)文再怎么干，也不容易出成績(jī)，語(yǔ)文老師不讀書(shū)，不寫(xiě)文章。對(duì)語(yǔ)文沒(méi)有激情，又怎么能引導(dǎo)學(xué)生對(duì)語(yǔ)文有激情呢？四是社會(huì)風(fēng)氣對(duì)語(yǔ)文教育的輕視，有補(bǔ)英語(yǔ)，補(bǔ)習(xí)數(shù)學(xué)，有誰(shuí)聽(tīng)說(shuō)補(bǔ)語(yǔ)文的。一個(gè)國(guó)家的民族文化素質(zhì)與本國(guó)的語(yǔ)言文化學(xué)習(xí)有很大的關(guān)系，傳統(tǒng)文化的喪失，勢(shì)必失去民族特色，而民族傳統(tǒng)文化的繼承離不開(kāi)民族語(yǔ)言教育，我們又怎么能忽視我們的語(yǔ)文教育呢？素質(zhì)教育之我見(jiàn)素質(zhì)教育的口號(hào)喊了好多年，然而中考，高考的指揮棒沒(méi)有改變，一考定終身的應(yīng)試制度沒(méi)有變，要想從根本上完全扭轉(zhuǎn)大局，不是一兩個(gè)教師所能改變的。要做好素質(zhì)教育，我認(rèn)為首先要改變?nèi)藗兊挠^念。嚴(yán)格要求學(xué)校不能以成績(jī)衡量學(xué)生，而以ABC等級(jí)從紀(jì)律，道德，勞動(dòng)，學(xué)業(yè)發(fā)展來(lái)衡量一個(gè)學(xué)生。不能單純的以成績(jī)來(lái)衡量一個(gè)學(xué)生是否能繼續(xù)發(fā)展，當(dāng)考評(píng)的形式多樣化之后。那么人們就不會(huì)再把眼光緊盯在成績(jī)方面。老師也不會(huì)只要求學(xué)生的成績(jī)而忽視其它方面。那么許多家長(zhǎng)也不會(huì)因?qū)W生的成績(jī)要求學(xué)生上補(bǔ)習(xí)班，也不會(huì)因?yàn)槌煽?jī)放棄對(duì)孩子的培養(yǎng)，過(guò)早的流入社會(huì)?，F(xiàn)在農(nóng)村的孩子過(guò)早的輟學(xué)，外出打工的不在少數(shù)。原因是成績(jī)過(guò)早的摧毀了他們的信心。而他們除了成績(jī)之外沒(méi)有了可以驕傲自豪的地方，在學(xué)校他們失去了興趣，失去了維護(hù)自己尊嚴(yán)的基本的東西。所以許多孩子寧愿輟學(xué)，走向社會(huì)，也不愿意呆在學(xué)校。許多人成年之后都會(huì)明白，工作之后在學(xué)校所學(xué)的大部分知識(shí)是沒(méi)有用的，而后來(lái)的大部分人的成功也不也不見(jiàn)得與成績(jī)有關(guān)系。而是與自身的品質(zhì)習(xí)慣有很大關(guān)系。然而中國(guó)的教育似乎與育人沒(méi)有多大的關(guān)系，倒是與成績(jī)和考試有很大的關(guān)系。所謂一好遮百丑。單純的培養(yǎng)成績(jī)優(yōu)秀者，勢(shì)必忽視成績(jī)不優(yōu)秀的。他們?cè)诟鱾€(gè)方面得不到提高，又怎么稱得上為了學(xué)生的發(fā)展呢？當(dāng)然作為教師，我們阻擋不了大局，但可以為推行素質(zhì)教育做一下實(shí)踐。作為老師可以強(qiáng)調(diào)成績(jī)，但不能唯成績(jī)。要注意多方面考察學(xué)生。找到學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，許多學(xué)生在其他方面有特長(zhǎng)，發(fā)揮他得特長(zhǎng)，讓他有成功感，找到做學(xué)生的價(jià)值和尊嚴(yán)，這樣他才能去熱愛(ài)學(xué)校，在學(xué)校得到發(fā)展。第五篇：小學(xué)素質(zhì)教育教學(xué)論文：思想品德課教學(xué)中的素質(zhì)教育小學(xué)素質(zhì)教育教學(xué)論文：思想品德課教學(xué)中的素質(zhì)教育目前，如何實(shí)施素質(zhì)教育已成為學(xué)科教學(xué)中探討的熱點(diǎn)問(wèn)題之一。現(xiàn)就如何用素質(zhì)教育思想指導(dǎo)小學(xué)思想品德課的教學(xué)改革，談幾點(diǎn)看法。一、抓情感體驗(yàn)，促道德內(nèi)化，提高道德素質(zhì)情感體驗(yàn)是學(xué)生對(duì)教育情境中有道德意義的各種事物的內(nèi)心評(píng)價(jià)感受。情感體驗(yàn)過(guò)程與道德認(rèn)識(shí)過(guò)程有效“合成”構(gòu)成道德內(nèi)化。這種體驗(yàn)經(jīng)常與學(xué)生的道德觀念相聯(lián)系。當(dāng)學(xué)生運(yùn)用初步形成的或已經(jīng)掌握的道德認(rèn)識(shí)去評(píng)價(jià)自己或他人行為舉止時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生一種自覺(jué)的、概括的、穩(wěn)定的情感體驗(yàn)。經(jīng)過(guò)多次證明這種體驗(yàn)、認(rèn)識(shí)是正確的，才能將其內(nèi)化為觀念或形成態(tài)度，指導(dǎo)學(xué)生的道德行為，提高道德素質(zhì)。那么，通過(guò)哪些教學(xué)手段來(lái)達(dá)到內(nèi)化的目的呢？。換位體驗(yàn)是客觀事物作用于人而引起共鳴的一種情感體驗(yàn)。在思想品德課教學(xué)中采取換位體驗(yàn)方式，以促成有如親身感愛(ài)的體驗(yàn)，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)道德知識(shí)的理解，激發(fā)他們的道德情感內(nèi)化為道德認(rèn)識(shí)。例如，講《同情幫助殘疾人》一課時(shí)，可在講述一個(gè)左腳癱瘓的殘疾人在街上行走受到一些人嘲笑、戲弄的現(xiàn)象后，讓學(xué)生換位體驗(yàn)?zāi)莻€(gè)殘疾人的心情，即設(shè)計(jì)這樣的問(wèn)題讓學(xué)生體會(huì)：如果你處在這樣的情境中將會(huì)怎么想？同學(xué)們將心比心，真正感受到殘疾人走路不方便，已經(jīng)夠痛苦了，別人不同情，反而嘲笑、戲弄，就使他更難過(guò)了。有了這樣的情感體驗(yàn)，就會(huì)自覺(jué)地去同情和幫助殘疾人。又如，講《拾金不昧》一課，教師可引導(dǎo)學(xué)生回憶自己丟失東西和別人將失物交給自己時(shí)的心情。由心情沉重到心情歡快，兩種情感體驗(yàn)，內(nèi)化了自己的認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)到拾金不昧?xí)o失主、給社會(huì)帶來(lái)好處，所以要從小養(yǎng)成拾金不昧的好品德。這樣的換位體驗(yàn)，無(wú)疑對(duì)提高學(xué)生的道德素質(zhì)起著積極作用。對(duì)比體驗(yàn)是將代表正確的道德觀念的形象與代表錯(cuò)誤的道德觀念的形象隨機(jī)地進(jìn)行對(duì)比，讓學(xué)生運(yùn)用已有的道德觀念去評(píng)價(jià)，獲得評(píng)價(jià)體驗(yàn)，形成一種道德素質(zhì)。例如，《愛(ài)護(hù)花草樹(shù)木》的教學(xué)，在學(xué)生懂得應(yīng)該愛(ài)護(hù)花草樹(shù)木的道理后，可設(shè)計(jì)這樣一組對(duì)應(yīng)的幻燈片內(nèi)容。第一幅：一個(gè)小朋友給花壇澆水；一個(gè)小朋友在花壇摘花。第二幅：兩個(gè)小朋友把快要折斷的樹(shù)木加固起來(lái)；兩個(gè)小朋友折樹(shù)枝做“打仗”游戲。第三幅：幾個(gè)小朋友在修剪草坪；幾個(gè)小朋友在草坪上踢球。通過(guò)這些對(duì)比判斷，更加深了對(duì)愛(ài)護(hù)花草樹(shù)木的認(rèn)識(shí)。又如，一位教師在講《騰飛吧祖國(guó)》一課時(shí)，通過(guò)查資料、搞調(diào)查，繪制了三張圖表：一是祖國(guó)解放前后工農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值和人均收入對(duì)比表；二是改革開(kāi)放前后農(nóng)、副、企業(yè)生產(chǎn)和群眾生活對(duì)比表；三是我國(guó)和幾個(gè)主要資本主義國(guó)家工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展速度對(duì)比表。通過(guò)列表比較，突出地顯示了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性和我國(guó)實(shí)行改革開(kāi)放以來(lái)的巨大成就。學(xué)生覺(jué)得真實(shí)可信，生動(dòng)有趣，受到了愛(ài)國(guó)主義教育。這樣的對(duì)比體驗(yàn)，無(wú)疑會(huì)促進(jìn)學(xué)生思想道德素質(zhì)的提高。在思想品德課教學(xué)中，有意識(shí)地抓住各種教育時(shí)機(jī)，組織學(xué)生主動(dòng)地、愉快地進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，有利于知行統(tǒng)一，形成道德評(píng)價(jià)的能力，促進(jìn)道德素質(zhì)的提高。例如，學(xué)完《媽媽的小幫手》一課后，讓學(xué)生親自動(dòng)手疊被、疊衣服、洗碗、摘菜等，讓學(xué)生從實(shí)踐中獲得體驗(yàn)。這樣的體驗(yàn)更深刻，維持的時(shí)間更長(zhǎng)。二、創(chuàng)設(shè)和諧氛圍，促進(jìn)學(xué)生身心素質(zhì)健康發(fā)展教育家夸美紐斯說(shuō)過(guò)，教學(xué)是一種教起來(lái)使人感到愉快的藝術(shù)。在思想品德課教學(xué)中，根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)和教材的特點(diǎn)，采取靈活多樣的教學(xué)手段創(chuàng)設(shè)和諧氛圍，可以激發(fā)、喚醒學(xué)生的情感，促進(jìn)他們身心素質(zhì)健康發(fā)展。那么，采取哪些手段來(lái)創(chuàng)設(shè)和諧氛圍呢？ 。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，學(xué)生頭腦中最初形成的新知識(shí)是感性的。這種感性知識(shí)是在直觀的基礎(chǔ)上形成的。小學(xué)生抽象思維能力比較差，更需要憑借具體事物或其表象進(jìn)行思維。環(huán)境設(shè)計(jì)得好，能從學(xué)生認(rèn)識(shí)事物的特點(diǎn)出發(fā)，就會(huì)收到出奇制勝之效。如《事物都是發(fā)展變化的》一課，為了讓學(xué)生進(jìn)一步論證世界萬(wàn)物是不斷變化發(fā)展的這一道理，教者繪出了大慶會(huì)戰(zhàn)前一片大荒原的荒涼景象，又讓學(xué)生看今天大慶高樓林立的繁榮景象。使學(xué)生體會(huì)到現(xiàn)在的大慶一年一個(gè)樣，幾年大變樣，為自己身為大慶人而深感自豪，并雄心勃勃，立志長(zhǎng)大為大慶和祖國(guó)的騰飛貢獻(xiàn)自己的力量。如此設(shè)計(jì)教學(xué)情境，給學(xué)生創(chuàng)設(shè)了一個(gè)良好氛圍，學(xué)生會(huì)觸景生情，激發(fā)起愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)家鄉(xiāng)的思想感情，從而提高了思想素質(zhì)。在思想品德課中，一篇故事完整、情節(jié)生動(dòng)、表象鮮明的課文，可以讓學(xué)生自己來(lái)扮演課文中的人物，表演出整個(gè)故事情節(jié)。通過(guò)一臺(tái)有血有肉、情節(jié)生動(dòng)的課本劇，學(xué)生可從中領(lǐng)悟到課文中的思想內(nèi)涵。這是一種以社會(huì)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)而設(shè)計(jì)出的教育模式。它使學(xué)生如身臨其境，增強(qiáng)社會(huì)中的角色意識(shí)，喚起責(zé)任感。例如《集體力量大》一課，有關(guān)螞蟻王國(guó)得探子報(bào)告的消息后的一段情節(jié)，就可以讓學(xué)生以小品的形式，各扮演其中的一個(gè)角色，進(jìn)行親身體驗(yàn)。學(xué)生有如身臨其境之感，充分體會(huì)集體的力量大，只有大家齊心協(xié)力才能辦好事情，取得勝利。這樣，就使學(xué)生在輕松愉快中接愛(ài)了集體主義思想的教育。以情施教首先要求教師始終保持飽滿振奮的情緒狀態(tài)，重視自身情感的投入。必要的情況下，表現(xiàn)出一定程度的激情。例如，一位教師在講《再向火山行》一課時(shí)，首先這樣講：“小英雄賴寧的故事已走進(jìn)千家萬(wàn)戶，他那樁樁件件感人淚下的動(dòng)人事跡，無(wú)不激發(fā)著我們勤奮學(xué)習(xí)的情感?！比缓箝_(kāi)始講故事，把學(xué)生帶入故事情節(jié)中，這不但渲染了氣氛，也使學(xué)生開(kāi)始就帶著一種激情投入學(xué)習(xí)。結(jié)尾時(shí)教師又進(jìn)一步將情感引向深入。他這樣總結(jié)：“一個(gè)賴寧倒下去，千百個(gè)賴寧站起來(lái)，讓我們以賴寧為榜樣，從小立下革命志，為祖國(guó)的騰飛而刻苦學(xué)習(xí)，努力拼搏！”整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，教師充分把握住情感培育的目標(biāo)。開(kāi)始就以精湛的語(yǔ)言讓學(xué)生動(dòng)情，中間以生動(dòng)的講述讓學(xué)生明理，最后又以豐富的充滿激情的結(jié)束語(yǔ)讓學(xué)生的情感得到升華?？傊?，精心創(chuàng)設(shè)各種和諧、愉快、輕松的學(xué)習(xí)氛圍，對(duì)學(xué)生的身體心理素質(zhì)健康發(fā)展是十分必要的。三、面向社會(huì)，增強(qiáng)現(xiàn)代意識(shí)，提高思想素質(zhì)在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制已進(jìn)入社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域，所以必須樹(shù)立自強(qiáng)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。這種觀念的樹(shù)立能使人永遠(yuǎn)無(wú)止境地攀登，能使人較好地適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的社會(huì)。小學(xué)思想品德課教學(xué)中，也應(yīng)注意渲染、強(qiáng)化競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。這就要求思想品德課教師必須深挖教材，并對(duì)教材內(nèi)容適當(dāng)引導(dǎo)、補(bǔ)充。例如，《百折不撓》一課的教學(xué)，在深刻明理時(shí)運(yùn)用參考資料《做一個(gè)意志堅(jiān)強(qiáng)的人》來(lái)強(qiáng)化觀點(diǎn)，而我認(rèn)為教學(xué)這一環(huán)節(jié)時(shí)，對(duì)我國(guó)優(yōu)秀擊劍運(yùn)動(dòng)員欒菊杰的成功，不能僅僅從意志角度引導(dǎo)學(xué)生，更重要的應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到欒菊杰有一種強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。因?yàn)楫?dāng)時(shí)欒菊杰已經(jīng)是全國(guó)冠軍，是一種強(qiáng)烈的自強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)使她產(chǎn)生了堅(jiān)強(qiáng)的意志和毅力，才使她在受傷不輕的情況下，冒著某種危險(xiǎn)，頑強(qiáng)拼搏。我們的思想品德課要著眼于培養(yǎng)學(xué)生從小樹(shù)立敢于競(jìng)爭(zhēng)、不怕受挫、勇于探索的新觀念，從而提高學(xué)生的思想素質(zhì)。