【正文】 間組合另人贊不絕口。山水畫和中國古典園林的創(chuàng)作都可視為“于天地之外，別構(gòu)一種靈奇”，是一種源自于自然的“理想圖景”的創(chuàng)造。其中山水畫是二維的，而園林為三維的，故山水畫中的理想風(fēng)景式在某種程度上往往成為中國古典園林的設(shè)計圖。山水畫的構(gòu)圖與園林空問的布局雖說是兩回事，但兩者之間存在著非常密切的聯(lián)系，因為游人在游覽中所見到的仍是一個個的畫面。因此，傳統(tǒng)山水畫中的許多構(gòu)圖手法仍可為造園所利用。經(jīng)營位置是謝赫所提出的繪畫六法之一，經(jīng)營位置按原意是指在繪畫前，對畫面進行必要的構(gòu)圖揣摩，這是一幅畫成功的第一步，也是極為關(guān)鍵的一步，它直接影響內(nèi)容的安排和畫面整體的美感。這個思考過程同樣適用于園林藝術(shù)的創(chuàng)作過程。王維篤信佛法，佛家常常以凈水來比喻佛法，王維的詩經(jīng)常描寫?yīng)氉砸蝗?，面對寒林凈溪，臨水晏坐，與水合一的境界；《舊唐書王維傳》指出輞川別業(yè)“有路處則林木，岸絕處則古渡，水?dāng)嗵巹t煙樹，臨流石岸，欹奇而水痕”等等，《園冶》中：“依水而上，構(gòu)亭臺錯落池面”、“架橋通隔水”便與此相合。王維的山水畫對園林中水體以及水體與建筑關(guān)系的處理都給予清楚的指導(dǎo)。中國古典園林中山石是重要的景觀要素之一，宋代有宋徽宗與艮岳，明代有愛石成癡的米芾，山石與水體構(gòu)成了中國自然風(fēng)景園中的二元論的主題，占有重要的地。王維推崇親近山水，結(jié)廬丘壑，過樸素簡逸、修禪冥思的自由生活。山水畫、山水詩、園林是滿足其暢神、寄情、遂志追求的重要途徑。正如宗炳所說：“披圖幽對，坐究四荒”、“萬趣融其神思”、“余復(fù)何為哉，暢神而已”即說明借神游山水畫(園林)滿足主體的精神需求。山水畫、山水詩給人愉悅的精神滿足，而園林給出了自然一個真實的所在。王維篤信禪宗，而禪宗信奉“我心就是一切”的世界觀，即為“以物觀物”的境界深刻的影響了王維的創(chuàng)作。故在王維的山水畫與輞川別業(yè)中，充分展現(xiàn)出人與自然和諧共處，山水草木泉石，不僅僅是獨立自在與人無關(guān)的，被欣賞的無生命的東西，而是融合在人的思想感情之中，人的生活組成部分自然山水融入了主體的精神，主體則借山水寄托自己的情思，以達到怡情悅志。王維的輞川別業(yè)反映出唐代自然山水園林中人們對自然環(huán)境的關(guān)懷，由六朝中的發(fā)現(xiàn)自然美走向了更高的階段——發(fā)掘詩情畫意。在古典園林藝術(shù)中，“詩情畫意”也是所追求的最高境界【4】。園林設(shè)計中的立意是指“因地制宜”的規(guī)劃思想，即計成所謂的“相地”。只有經(jīng)過立意規(guī)劃，才能相形度勢，揚長避短，順理成章。此外，傳統(tǒng)山水畫家講究“立意為象”，這是個復(fù)雜的過程。鄭板橋說“江館清秋，晨起看竹，胸中勃勃，遂有畫意”。其實胸中之竹并不是眼中之竹，此即所謂外師造化而中得心源。園林設(shè)計也同樣如此，但凡一處成功的園林，必有其明確的立意，其他所有元素都在此立意之下進行組織，這種組織的過程是“因任自然，隨機應(yīng)變”的過程，所以得到的結(jié)果是渾然統(tǒng)一而又不著痕跡的。這與中國山水畫論中的“形散神聚”、“外松內(nèi)緊”的道理是相通的。五、結(jié)語山水畫、山水園林都是中國傳統(tǒng)文化思想的產(chǎn)物，就山水畫和園林而言，兩者體現(xiàn)出人們對內(nèi)在和外在世界的分析和對自然規(guī)律的認識，以畫論代替園論，指導(dǎo)園林的設(shè)計和營造具有堅實的基礎(chǔ)。故劉庭風(fēng)指出：沒有山水畫也就沒有以山水畫為構(gòu)架的中國園林，意境創(chuàng)造和氣韻、骨法用筆和繪圖、隨類賦彩和宛自天開都是相對應(yīng)的【5】。我們現(xiàn)在在大學(xué)里學(xué)習(xí)了中外美術(shù)史，雖然只是說的美術(shù)方面的內(nèi)容，但是從其中山水畫這一小部分就可以映射出藝術(shù)與我們的生活是密切相關(guān)的，可以反映在我們身旁的方方面面之中，所以，生活中不缺乏美，我們要有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛。參考文獻 【1】 引自《中國山水畫史》 作者：陳傳席 出版社：．第5頁【2】 引自《中國古典園林史》作者：周維權(quán) 出版社：中國建筑工業(yè)出版設(shè)1999．第164～167頁、【3】引自《天然圖畫——中國古典園林的美學(xué)思想》．作者：王世仁 出版社：中國建筑工業(yè)出版社 第334頁【4】引自《中國園林美學(xué)》 作者：金學(xué)智 出版社：江蘇文藝出版社 第73頁 【5】．引自《山水畫與園林——山水畫中有關(guān)園林布局的理論》作者：孫筱祥 出版社：江蘇人民出版社 第91頁第四篇：中外美術(shù)史常識中外美術(shù)史常識中國部分一、填空(1)長沙楚墓中出土過兩幅戰(zhàn)國帛畫，一幅是《人物龍風(fēng)帛》。另一幅是 ___。(2)南朝畫家、理論家謝赫在《畫品》中提出的“六法”是:_ _；骨法用筆；應(yīng)物象形；隨類賦彩；經(jīng)營位置；傳移模寫。(3)“吳帶當(dāng)風(fēng)”、“曹衣出水”樣式的創(chuàng)造者分別是 __和_。(4)唐代畫家張萱的代表作品是 搗練圖,《揮扇仕女圖》的作者是。(5)五代花鳥畫家黃筌和徐熙分別創(chuàng)造了不同的繪畫風(fēng)格，人稱“黃家富貴，___?！?6)“元四家”是指:黃公望、吳鎮(zhèn)、__和王蒙。(7)清初畫壇上四位著名的和尚畫家，人稱“四僧”他們是:八大、__髡殘、弘仁。(8)明清時期，全面形成了三個最大的年畫中心，它們是:天津的__；蘇州的桃花塢和山東漲縣的楊家埠。二、選擇“人面魚紋彩陶盆”屬于我國新石器時代的:a 龍山文化 b 仰韶文化 c 馬家窯文化 d 紅山文化霍去病墓石雕時代是 a 戰(zhàn)國 b 秦 c 西漢 d 東漢北朝的著名畫家有: a 楊子華 b 張僧繇 c 曹仲達 d 陸探微龍門北魏時期的代表洞窟有:a 賓陽洞 b 古陽洞 c 蓮花洞 d 石窟寺洞隋唐時期的水墨山水畫家有:a 李思訓(xùn)金碧山水 b 李昭道青綠山水 c 展子虔設(shè)色山水 d 王維《韓熙載夜宴圖》的作者顧閎中為:a 南唐畫家 b 西蜀畫家 c 北宋畫家 d 唐代畫家保存有大量元代壁畫的永樂宮現(xiàn)位于山西的:a 太原 b 芮城 c 稷山 d 永濟明代后期花鳥畫的代表人物有:a 陳洪綬 b 崔子忠 c 陳淳 d 徐渭屬于“海派”的畫家有:a 任伯軍 b 趙之謙 c 虛谷 d 吳昌碩10提出“以美育代宗教說”口號的是:a 魯迅 b 陳獨秀 c 胡適 d 蔡元培三、解釋1?《步輦圖》2“吳門四家”中國部分一、填空(1)長沙楚墓中出土過兩幅戰(zhàn)國帛畫，一幅是《人物龍風(fēng)帛》。另一幅是 ___。(2)南朝畫家、理論家謝赫在《畫品》中提出的“六法”是:_ _；骨法用筆；應(yīng)物象形；隨類賦彩；經(jīng)營位置；傳移模寫。(3)“吳帶當(dāng)風(fēng)”、“曹衣出水”樣式的創(chuàng)造者分別是 __和_。(4)唐代畫家張萱的代表作品是 搗練圖,《揮扇仕女圖》的作者是。(5)五代花鳥畫家黃筌和徐熙分別創(chuàng)造了不同的繪畫風(fēng)格，人稱“黃家富貴，___?！?6)“元四家”是指:黃公望、吳鎮(zhèn)、__和王蒙。(7)清初畫壇上四位著名的和尚畫家，人稱“四僧”他們是:八大、__髡殘、弘仁。(8)明清時期，全面形成了三個最大的年畫中心，它們是:天津的__；蘇州的桃花塢和山東漲縣的楊家埠。二、選擇“人面魚紋彩陶盆”屬于我國新石器時代的:a 龍山文化 b 仰韶文化 c 馬家窯文化 d 紅山文化霍去病墓石雕時代是 a 戰(zhàn)國 b 秦 c 西漢 d 東漢北朝的著名畫家有: a 楊子華 b 張僧繇 c 曹仲達 d 陸探微龍門北魏時期的代表洞窟有:a 賓陽洞 b 古陽洞 c 蓮花洞 d 石窟寺洞隋唐時期的水墨山水畫家有:a 李思訓(xùn)金碧山水 b 李昭道青綠山水 c 展子虔設(shè)色山水 d 王維《韓熙載夜宴圖》的作者顧閎中為:a 南唐畫家 b 西蜀畫家 c 北宋畫家 d 唐代畫家保存有大量元代壁畫的永樂宮現(xiàn)位于山西的:a 太原 b 芮城 c 稷山 d 永濟明代后期花鳥畫的代表人物有:a 陳洪綬 b 崔子忠 c 陳淳 d 徐渭屬于“海派”的畫家有:a 任伯軍 b 趙之謙 c 虛谷 d 吳昌碩10提出“以美育代宗教說”口號的是:a 魯迅 b 陳獨秀 c 胡適 d 蔡元培三、解釋1?《步輦圖》2“吳門四家”中國美術(shù)史試卷裝潢藝術(shù)設(shè)計專業(yè)一、填空（每空1分，共15分），是古代社會經(jīng)濟文化發(fā)展的新起點。，從歷史紀年來劃分，應(yīng)始于公元前221年，止于公元____年。，是東漢時期建于洛陽的__。，即公元__年?！皶ァ蓖豸酥渥罹叽淼淖髌樊?dāng)數(shù)作于永和九年的__。，便是其現(xiàn)實性因素的增多，這種傾向也被稱為__化。，開創(chuàng)了“因山為陵”的先例。10.《韓熙載夜宴圖》的作者是南唐畫家__。，其傳世作品有《秋庭戲嬰》等?！肚Ю锝綀D》，堪稱青綠山水之典范。、松江___等。，江西畫家_開創(chuàng)了江西派。二、單項選擇題“墨骨”畫法，由（）所創(chuàng)。 ，其規(guī)模宏偉壯麗為世所罕見。永樂宮地處我國（）。 （）。 （） 春秋 漢 東晉，是（）重要的建筑實物。 （）洞窟。 （）。 ，《清明上河圖》應(yīng)屬于（）。 ，由職業(yè)工匠出身而躋身文人之林的畫家是（）。 ，被譽為“世界第八奇跡“，它發(fā)現(xiàn)于（）。 三、多項選擇題（）等。 （）。 ，其代表人物為（）。 ，著名的和尚畫家有（）。 ，揚州畫壇活躍著一批革新派畫家，史稱“揚州八怪”。其中名家有（）。 （魚單） 四、判斷說明題，屬于新石器時代早期的是河姆渡文化與磁山文件。（）、畫像磚的廣泛流行，無疑與當(dāng)時的厚葬風(fēng)氣有密切關(guān)系。（），突出地表現(xiàn)在大型紀念性石刻及陵墓裝飾雕刻上。（）“六朝三杰”的畫風(fēng)，有人評價是“張得其骨，陸得其神，顧得其肉”。（）《論畫》和謝赫的《畫品》為代表的著述，是繪畫史上最早出現(xiàn)的理論專著。（），傳說是宋代雕塑家楊惠之的作品。（）、梅、蘭、石以道德品格，號稱“四君子畫”。（）、具有豐富的想象力，其代表作有《李白行吟圖》等。（），線條流利，裝飾適度為特點。（），上海逐漸成為東南地區(qū)經(jīng)濟、文化中心，這是“海上畫派”產(chǎn)生的重要條件之一。（）五、簡答題？在青銅器發(fā)展不同%中國美術(shù)史試卷裝潢藝術(shù)設(shè)計專業(yè)一、填空（每空1分，共15分），是古代社會經(jīng)濟文化發(fā)展的新起點。，從歷史紀年來劃分，應(yīng)始于公元前221年，止于公元____年。，是東漢時期建于洛陽的__。，即公元__年?！皶ァ蓖豸酥渥罹叽淼淖髌樊?dāng)數(shù)作于永和九年的__。，便是其現(xiàn)實性因素的增多，這種傾向也被稱為__化。，開創(chuàng)了“因山為陵”的先例。10.《韓熙載夜宴圖》的作者是南唐畫家__。，其傳世作品有《秋庭戲嬰》等。《千里江山圖》，堪稱青綠山水之典范。、松江___等。，江西畫家_開創(chuàng)了江西派。二、單項選擇題“墨骨”畫法，由（）所創(chuàng)。 ，其規(guī)模宏偉壯麗為世所罕見。永樂宮地處我國（）。 （）。 （） 春秋 漢 東晉，是（）重要的建筑實物。 （）洞窟。 （）。 ，《清明上河圖》應(yīng)屬于（）。 ，由職業(yè)工匠出身而躋身文人之林的畫家是（）。 ，被譽為“世界第八奇跡“，它發(fā)現(xiàn)于（）。 三、多項選擇題（）等。 （）。 ，其代表人物為（）。 ，著名的和尚畫家有（）。 ，揚州畫壇活躍著一批革新派畫家，史稱“揚州八怪”。其中名家有（）。 （魚單） 四、判斷說明題，屬于新石器時代早期的是河姆渡文化與磁山文件。（）、畫像磚的廣泛流行，無疑與當(dāng)時的厚葬風(fēng)氣有密切關(guān)系。（），突出地表現(xiàn)在大型紀念性石刻及陵墓裝飾雕刻上。（）“六朝三杰”的畫風(fēng)，有人評價是“張得其骨，陸得其神，顧得其肉”。（）《論畫》和謝赫的《畫品》為代表的著述，是繪畫史上最早出現(xiàn)的理論專著。（），傳說是宋代雕塑家楊惠之的作品。（）、梅、蘭、石以道德品格，號稱“四君子畫”。（）、具有豐富的想象力，其代表作有《李白行吟圖》等。（），線條流利，裝飾適度為特點。（），上海逐漸成為東南地區(qū)經(jīng)濟、文化中心，這是“海上畫派”產(chǎn)生的重要條件之一。（）五、簡答題？在青銅器發(fā)展不同%第五篇：中外美術(shù)史學(xué)習(xí)心得中外美術(shù)史學(xué)習(xí)心得這學(xué)期我們開設(shè)了中外美術(shù)史課程，通過這段時間對中國美術(shù)史的學(xué)習(xí)和認識，了解了祖國燦爛、悠久的美術(shù)史，并有了很深的感觸與心得。我認為古代優(yōu)秀的文化如果與現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合，加以運用到今日會十分的引人入勝。當(dāng)我們學(xué)習(xí)到古代的大家，一般都是畫好，字也好的時候，我就在想如果把篆體、楷體字當(dāng)做一幅設(shè)計的基底，在以具有現(xiàn)代思想的主體物為前景，會是一幅不錯的設(shè)計吧？會讓人產(chǎn)生一種很深的文化底蘊的感覺，像中國的戲劇中的京劇臉譜的藝術(shù)我認為應(yīng)該是中國美術(shù)史的一部分，它給人以視覺美得感受，果能夠與現(xiàn)代設(shè)計相依結(jié)合的話，如會是一種很不錯的創(chuàng)意。像這些創(chuàng)意中具有中國傳統(tǒng)的文化符號的設(shè)計，相比于純現(xiàn)代化得設(shè)計我認為更令人意味深長。學(xué)習(xí)中外美術(shù)史這門課程給了我一些靈感，但是我認為這只是其中的一部分，讓我學(xué)得更多、體會的更深刻的是一種邏輯思維的能力。這種思維應(yīng)該是一種聯(lián)想，它讓我所想的會很深、很廣的一些事物，并把這些甚至是毫無關(guān)系的事物、文化聯(lián)系在一起，讓一些在腦海深處那些零零散散的思緒，交融在一起，融會貫通形成流動的創(chuàng)新的思維。我覺得這是一種很重的思維、可以說教思想吧。記得武衍老師說過的：“如果你只是臨摹一切設(shè)計的畫作那你只是一個工匠，不是一個設(shè)計師！”我認為說的很對，如果我們只是一味的跟著別人的腳步走，永遠不會成為一名優(yōu)秀的設(shè)計者，但是，如果你能夠擁有自己的思想、自己的看法、擁有別人不曾有的創(chuàng)新思維、創(chuàng)新意識，我認為這就是成功，一個設(shè)計者會為“自己想別人不所想、及別人不所及”而驕傲而自豪的，我認為這應(yīng)該是一個設(shè)計者的所應(yīng)該具有，而且是必須具有的。所以，我覺得這門課程的感悟與心得對我挺重要的，我希望在以后的繼續(xù)學(xué)習(xí)中，我還會有更更得感觸。班級：09藝術(shù)設(shè)計四班（裝飾方向）學(xué)號：0908024009姓名：張景雪 指導(dǎo)老師：鹿詠