【正文】 的理想情操這三個(gè)方面來探討景傳耕的人格魅力。關(guān)鍵詞：《基石》；景傳耕；人格；人格魅力The Personality Charm of Jing Chuangeng in CornerstoneLi Jie(School of Chinese Language and Literature Hexi University Zhangye Gansu 734000)Abstract: The fulllongth novel Conerstone, which was written by Yexin, reflected the living conditiongs in China39。s rural society in the early days of reform and focuses on the personality charm of the protagowist Jing paper will probe into his personality charm from the following three aspects: The view of notill responsibility, positive and optimistic attitude towards life, the spirit of unceasingly enterprising and the ideal sentiment of being loyal to words: Cornerstone。Jing Chuangeng。personality。personality charm《基石》是葉辛上世紀(jì)80年代初完成的一部長篇小說。小說以改革開放為大的社會(huì)背景，以農(nóng)村農(nóng)業(yè)生產(chǎn)制改革為題材，較真實(shí)，深刻地反映了改革開放初期農(nóng)村現(xiàn)實(shí)生活中的尖銳矛盾，在紛繁復(fù)雜的矛盾斗爭中景傳耕應(yīng)運(yùn)而生。作者對(duì)于景傳耕這一形象的塑造運(yùn)用了大量的筆墨，多方位，多角度的進(jìn)行刻畫，使其形象生動(dòng)感人。景傳耕作為小說的主人公，他既是一位農(nóng)民生產(chǎn)者，同時(shí)又是返鄉(xiāng)的知識(shí)青年，他成長于農(nóng)業(yè)社會(huì)的大變革之中，在諸多矛盾斗爭的旋渦里，為解決農(nóng)業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域面臨的問題，為帶領(lǐng)鄉(xiāng)鄰擺脫貧困，他不斷地進(jìn)行思考，總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，肩負(fù)起了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)制改革歷史使命。在改革過程中面臨種種壓力、挑戰(zhàn)、屈辱，他沒有放棄，最終帶領(lǐng)鄉(xiāng)鄰實(shí)現(xiàn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作化向責(zé)任制的轉(zhuǎn)變。在這個(gè)過程中，景傳耕的人格魅力展露無遺，他舍棄了“小我”實(shí)現(xiàn)了“大我”，以自己的實(shí)際行動(dòng)帶領(lǐng)鄉(xiāng)鄰走上了擺脫貧困的道路。我們知道一部文學(xué)作品的一個(gè)重要作用是它對(duì)社會(huì)生活的教化作用。而這種教化作用則是通過“文學(xué)作品本身所追求的一種精神向度上的高攀來感染影響讀者，以實(shí)現(xiàn)其教化目的，精神向度上的高攀主要是以肯定并塑造健全的人格來實(shí)現(xiàn)的”[1]。葉辛的這篇小說《基石》在回顧并反思過去的同時(shí)對(duì)景傳耕人格進(jìn)行了完美塑造。關(guān)于什么是人格這里做一個(gè)簡單的敘述。眾所周知，人與物的根本區(qū)別在于人的社會(huì)性。而人的社會(huì)性當(dāng)中，人格又占有重要的位置，誠如歌德所說“人格是至高無上的價(jià)值”。人格不是與生俱來的抽象物，他是一個(gè)人長期生活在社會(huì)實(shí)踐中積淀的綜合特質(zhì)，是一個(gè)人的思想意識(shí)，性格知趣，言談舉止的集中體現(xiàn)和慣常模式?？傊烁窨梢哉J(rèn)為是一個(gè)人整體精神面貌的體現(xiàn)。下面主要通過三個(gè)方面來探討景傳耕的人格魅力。一、強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)責(zé)任意識(shí)不是人與生俱來的，他是隨著人的社會(huì)性的增強(qiáng)而產(chǎn)生的一種思想認(rèn)識(shí)。人是群居性動(dòng)物，人與其他動(dòng)物的根本區(qū)別在于人的社會(huì)性，然而具有社會(huì)性的人卻不一定都有社會(huì)責(zé)任意識(shí)，這在我們身邊都可以找出例證。在《基石》這部小說里景傳耕的形象就體現(xiàn)了高度的責(zé)任意識(shí)。景傳耕強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任意識(shí)主要源自于他對(duì)農(nóng)村生活狀態(tài)的反思。其責(zé)任意識(shí)主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是對(duì)國家的責(zé)任，二是對(duì)家庭的責(zé)任。（一）對(duì)國家的責(zé)任馬志尼根據(jù)責(zé)任的重要性將責(zé)任依次劃分為對(duì)“人類的責(zé)任、對(duì)國家的責(zé)任、對(duì)家庭的責(zé)任、對(duì)自己的責(zé)任”[2]。景傳耕是一個(gè)普通農(nóng)民，但他心懷“千家萬戶”，關(guān)心國家命運(yùn)，體現(xiàn)出了高度的國家責(zé)任。景傳耕是返鄉(xiāng)的知識(shí)青年，和孫少平、高加林一樣屬于“‘夾縫中的一代’是‘文化大革命’和教育的犧牲品”[3]。知青經(jīng)歷和貧困的農(nóng)村生活并沒有使他放棄讀書和思考的優(yōu)良品性。由于經(jīng)常讀書，又勤于思考，因此他的思維非常敏捷，思想非常活躍，眼界十分開闊。當(dāng)他在火車聲偶然遇到被變相拐賣的丁慧蕓及其他十七位農(nóng)村姑娘時(shí)，“一根刺狠狠地扎進(jìn)了景傳耕的心”，因?yàn)樵谒磥砣啻箨?duì)有山有水，村民勤勞能干，從來沒有意識(shí)到鄉(xiāng)鄰要以“賣女兒”的方式獲取生計(jì)。這件事給他很大的震動(dòng)。接下來他開始思考和尋找導(dǎo)致農(nóng)村貧困的根源問題。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作化作為問題的根源被景傳耕揭露了出來。但是農(nóng)村生產(chǎn)合作化是多年以來中國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本政策，不能說改就改。當(dāng)時(shí)中國社會(huì)各行各業(yè)都經(jīng)歷了“文化大革命”的洗禮，景傳耕提出的改革意見并沒有得到多數(shù)百姓的支持，因?yàn)榇迕駥?duì)“文化大革命”還充滿著恐慌，而改革恰是走“資本主義道路”。景傳耕“為民”著想的行為并沒有引發(fā)“一呼百應(yīng)”的效應(yīng)。他自己也承認(rèn)自己不是個(gè)“英雄”，自己把問題看得過于簡單了。然而他沒有放棄，他始終堅(jiān)信只有農(nóng)村生產(chǎn)制的改革才能使三多大隊(duì)擺脫貧困，使村民走出生活困境。在農(nóng)村生產(chǎn)合作化到聯(lián)產(chǎn)聯(lián)心的責(zé)任生產(chǎn)的轉(zhuǎn)變過程中，景傳耕碰到了重重阻隔，最終在與縣委、省委領(lǐng)導(dǎo)的談話中得到了副省長的認(rèn)可和默許，同意景傳耕在三多地區(qū)試行責(zé)任制生產(chǎn)。景傳耕在這次艱難的斗爭中取得了勝利，而這種勝利也從根本上體現(xiàn)了景傳耕高度、強(qiáng)烈的國家責(zé)任。（二）對(duì)家庭的責(zé)任在馬志尼看來對(duì)父母的敬愛和關(guān)心也是對(duì)家庭責(zé)任的重要體現(xiàn)，他說：“要熱愛你們的父母，要懷著敬愛的心情待在白發(fā)蒼蒼的父母周圍，要用你們持久的愛心向他們疲憊的靈魂傾灑信仰與永久的芬芳” [4]。我們這里所說的家庭不是景傳耕與他的妻子組建的家庭，因?yàn)樵凇痘愤@部小說里，景傳耕沒有結(jié)婚。景傳耕對(duì)家庭的責(zé)任雖然小說里沒有運(yùn)用大量的筆墨來進(jìn)行烘托和渲染，但是通過部分的細(xì)節(jié)還是可以清楚地看到景傳耕對(duì)家庭所負(fù)有的責(zé)任，從中也反映了中國傳統(tǒng)文化關(guān)于“孝”的倫理觀念。景傳耕因?yàn)闆]有自己組建的家庭，因而他的家庭是父母的家，他對(duì)家庭的責(zé)任主要體現(xiàn)在對(duì)父母的關(guān)心和敬愛。改革開放時(shí)期的中國農(nóng)村普遍都比較貧困。景傳耕的家庭也不例外，每當(dāng)經(jīng)濟(jì)拮據(jù)的時(shí)候，景傳耕都會(huì)跟他大哥二哥要錢、糧票，因此在外工作的兩位哥哥也希望他們搬家，讓年老的父母享享清福，但景傳耕卻說道：“我爹和我媽一輩子都在三多大隊(duì)，咋舍得離開本土。美不美，鄉(xiāng)中水；親不親，故鄉(xiāng)人。爹嘴巴常念叨這兩句話哩”?？梢娝麑?duì)父母的關(guān)愛是細(xì)致入微的。在景傳耕的意識(shí)里，父母的鄉(xiāng)土情是非常濃厚的，因而他沒有違背父母的意愿去城市生活，3只是一如既往地努力勞動(dòng)，盡自己最大的能力來改善家庭的生活條件。二、積極樂觀的生活態(tài)度景傳耕愛好讀書，勤于思考，思想活躍，并且有著積極樂觀的生活態(tài)度，銳意進(jìn)取的進(jìn)取精神。景傳耕生長在農(nóng)村并且是返鄉(xiāng)知識(shí)青年，因此他對(duì)農(nóng)村農(nóng)業(yè)生產(chǎn)狀況和農(nóng)民的生活情況有著深刻的體驗(yàn)和感悟。面對(duì)家庭的貧困生活，景傳耕沒有灰心喪氣，依然跟隨大伙兒出工勞動(dòng)，他始終相信，苦日子始終會(huì)過去，只要肯去勞作。因此在他的形象中我們便不難看出積極樂觀的生活態(tài)度。正是這種積極樂觀的生活態(tài)度驅(qū)使他敢于面對(duì)任何困難，包括被捆綁、被游、斗、批，甚至坐班房，他都沒有灰心，他自己在被游斗的過程中看到那些心灰意冷、以外出討飯的出路來擺脫農(nóng)村衣不蔽體，食不果腹的村民并勸他們“回寨子去”、“不要上工，能熬幾天的”，可見他對(duì)改革的希望并沒有破滅，然而支撐他對(duì)生活抱有希望的前提則是他在貧窮落后生活的反思中所建立的正確的生活認(rèn)識(shí)，是他積極樂觀的生活態(tài)度。景傳耕面對(duì)貧窮落后的農(nóng)村生活時(shí)將希望寄托在了辛勤的勞動(dòng)，他希望通過積極的勞作來改變農(nóng)村貧窮落后的生活現(xiàn)狀。然而他錯(cuò)了，當(dāng)“拐賣事件”和“外出討飯”的情況一一涌現(xiàn)時(shí)，他對(duì)現(xiàn)實(shí)生活又開始了新的思考，開始總結(jié)貧困的原因，當(dāng)他找到原因并開始“劃分田土”的時(shí)候卻受到了基層干部組織的強(qiáng)烈反對(duì)，而且采取了一些極端的措施。但這一切對(duì)于已經(jīng)橫下心要帶領(lǐng)鄉(xiāng)鄰脫貧致富的景傳耕來說無疑又是一大動(dòng)力，因?yàn)樗吹健罢帕恕?。在這次景傳耕與政府干部的斗爭中，他運(yùn)用自己的智慧，通過擺事實(shí)和講道理“迫使”省委默許了他的做法，決定在三多地區(qū)試行責(zé)任制生產(chǎn)。從這一過程我們可以看出景傳耕思想的三種變化：堅(jiān)持勞動(dòng)——提出改革——踐行改革，而這種變化的實(shí)質(zhì)則是他個(gè)人身上所具有的樂觀的生活態(tài)度和銳意的進(jìn)取精神。三、忠于愛情的理想情操黑格爾曾對(duì)愛情做過這樣的界定，他說：愛情是一種感覺，是意識(shí)到自己和別一個(gè)人的統(tǒng)一。由此可見，黑格爾把愛情放在了意識(shí)層面的感覺里邊。我們?nèi)耸抢硇院透行缘慕Y(jié)合體，感覺一般是不受理性支配的，若同黑格爾所說，那么愛情則是一種沖動(dòng)的感覺，是被感性所控制的誘惑沖動(dòng)，它沒有上升到理 4性的認(rèn)識(shí)階段，而偉大的愛情則往往不是感覺的沖動(dòng)，是經(jīng)過理性的加工和認(rèn)識(shí)，被理性所掌控的情感。景傳耕的愛情在我看來卻正是這樣。他沒有因?yàn)閻鄱棺约鹤兊妹つ?，沒有因?yàn)閷?duì)異性的一點(diǎn)感覺而使自己的情感一發(fā)不可收拾，他在不斷地思考中使理性的意識(shí)掌控了自己的情感，并最終確立了他所追尋的方向。景傳耕對(duì)愛情的追求沒有像我們傳統(tǒng)觀念所認(rèn)識(shí)的那樣，對(duì)愛情保持著一如既往、始終不渝的追求，但不可否認(rèn)，他在追求愛情的過程中始終保持著忠于愛情的理想情操。在《基石》當(dāng)中，作者在塑造景傳耕的同時(shí)，塑造了兩個(gè)與景傳耕發(fā)生情感關(guān)系的女人：喻慎和丁慧蕓。前者是老紅軍、革命干部的女兒，下鄉(xiāng)插隊(duì)的北京知識(shí)青年；后者則是三多大隊(duì)卡多寨土生土長的農(nóng)村姑娘。在這兩個(gè)人中間景傳耕首先選擇了喻慎。景傳耕愛上了北京知青喻慎是一種偶然，也是一種必然。說偶然是因?yàn)榫皞鞲馔獾陌讯』凼|從黃斑牙主任的獸行中救出，黃斑牙主任為報(bào)復(fù)便抓住了景傳耕，偶然間被喻慎發(fā)現(xiàn)，兩人一起逃走，最終落腳于嘎多寨借住于景傳耕的家。由于喻慎是老紅軍的女兒，又生長在北京，從小受到良好的家庭環(huán)境影響和社會(huì)氛圍的熏陶，使她具有高尚的道德修養(yǎng)和人格品質(zhì)，更重要的是喻慎剛受過情感的打擊，內(nèi)心比較空虛。景傳耕雖是一鄉(xiāng)下農(nóng)民，但他也是返鄉(xiāng)知青，喜歡讀書，勤于思考，思想活躍，因此他們兩人溝通相對(duì)方便，久而久之的共同生活使他們擦出了愛情的火花，這便是一種必然。景傳耕和喻慎在偶然間相識(shí)，在必然間結(jié)緣，但這種偶然和必然并沒有維系他們的感情。在他們之間存在著一條“無法逾越的鴻溝”。景傳耕向喻慎表白時(shí)，喻慎卻推開了他，當(dāng)然這并不表示喻慎不喜歡景傳耕或者說喻慎對(duì)景傳耕沒有感情，因?yàn)槭潞笥魃鞲械搅恕鞍没凇?。在她看來“現(xiàn)實(shí)生活是嚴(yán)峻的。城鄉(xiāng)之間的差別，有工作無工作的界限，畢竟像鴻溝一樣橫亙?cè)谌藗冎g。她承認(rèn)自己還缺乏勇氣，沒有決心為了愛情而放棄工作，一輩子和景傳耕廝守在貧窮落后的嘎多寨上。她不能欺騙自己，更不能欺騙傳耕。當(dāng)然她也有些懊悔，遺憾當(dāng)時(shí)自己沒有把話給景傳耕講明白。問問他：要是有可能的話，你愿意離開嘎多寨，隨我去嗎?可她卻沒有問。這成了她幾年來的一塊心病?！盵5]很明顯喻 5慎對(duì)景傳耕還是抱有希望的，當(dāng)時(shí)的“一塊心病”卻成了她第二次進(jìn)嘎多寨的心理動(dòng)機(jī)。當(dāng)喻慎第二次回嘎多寨，暗示性地向景傳耕坦露心跡的時(shí)候，景傳耕卻未能領(lǐng)會(huì)，回絕了她?！坝魃鞅M管在嘎多寨和普通農(nóng)民一起勞動(dòng)生活，過著清貧的日子，她畢竟是大城市的姑娘，是老紅軍的女兒。她和他是有差別的，生活的道路是不同的。”喻慎在回省城與景傳耕告別時(shí)，景傳耕說：“我、我、作為我，該考慮得最多的是責(zé)任義務(wù)??慧蕓她??我們每個(gè)中國人，平時(shí)想得更多的，不就是肩頭上的責(zé)任，義務(wù)嗎??”[6]可見景傳耕對(duì)喻慎還是心懷愧疚的，他看到的責(zé)任卻傷了一顆本就受傷的心。景傳耕與喻慎的愛情關(guān)系是相當(dāng)微妙的。景傳耕面對(duì)城市的誘惑沒有放棄自己應(yīng)負(fù)的“責(zé)任”，這就和高加林的形象產(chǎn)生了很大的區(qū)別，從景傳耕那里我們看到他高尚的人格品質(zhì)。景傳耕在喻慎那兒吃到“閉門羹”后便對(duì)他所追求的愛情進(jìn)行了思考，當(dāng)他認(rèn)識(shí)清楚之后便把“喻慎徹底地埋葬了”。景傳耕無意間在火車上碰到曾深愛著他而現(xiàn)在被父母賣到南方的丁慧蕓時(shí)，他答應(yīng)娶她，從而將丁慧蕓從人販子手里解救了出來。景傳耕與丁慧蕓他們終成眷屬。景傳耕在追求愛情的過程中始終保持著清醒的認(rèn)識(shí)和理智的頭腦，忠于愛情的理想品質(zhì)也貫穿始終，當(dāng)景傳耕喜歡喻慎時(shí)他拒絕了丁慧蕓，而當(dāng)他認(rèn)清他真正需要的愛情時(shí)他推開了喻慎，自始至終他都沒有在感情上背叛她們中的任何一個(gè)，體現(xiàn)了他對(duì)愛情的忠貞。綜上所述，我們從這三個(gè)方面可以看出，當(dāng)社會(huì)遇到困難時(shí)景傳耕主動(dòng)肩負(fù)責(zé)任，帶領(lǐng)村民尋找出路；當(dāng)生活發(fā)生困境時(shí)，景傳耕又利用自身優(yōu)勢(shì)反思生活，尋找困因；當(dāng)他面對(duì)愛情時(shí)，依然保持理智，忠于愛情，忠于感情。隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，社會(huì)物質(zhì)化進(jìn)程的不斷加快，人們的主體性人格也因物質(zhì)的沖擊不斷缺失，《基石》這部小說在讓我們重新回顧歷史的同時(shí)也讓我們我們對(duì)主體人格進(jìn)行了反思，希望在反思中建立健全的人格，展示主體人格的魅力。參考文獻(xiàn)：[1] ——對(duì)當(dāng)前文學(xué)創(chuàng)作中人物精神萎化現(xiàn)象的思考[J].貴州工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2008,(3).[2] [M].北京:商務(wù)印書館,1995:74.[3] [J].文藝爭鳴,2009,(12).[4] [M].北京:商務(wù)印書館,1995:99.[5] [M].北京:人民文學(xué)出版社,1984:54.[6] [M].北京:人民文學(xué)出版社, 1984:本文寫作過程中，得到指導(dǎo)老師錢秀琴副教授的悉心指導(dǎo)，謹(jǐn)此以衷心的感謝。