【正文】 依靠這些品牌的訂單加工生存。每件品牌服裝市場(chǎng)售價(jià)上萬(wàn)，而服裝公司獲得的利潤(rùn)在幾元到幾十元，甚至有一部分利潤(rùn)不到元的單位。現(xiàn)在中國(guó)市場(chǎng)一直在呼吁自己的品牌，呼吁創(chuàng)立自己的優(yōu)秀品牌。這是需要人才和技術(shù)創(chuàng)新的。總之，學(xué)習(xí)該課程后，除了對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行政治思想教育以外，更重要的是真正的掌握這些偉人思想的內(nèi)涵，對(duì)我們的學(xué)習(xí)生活和以后的成長(zhǎng)道路起到指導(dǎo)的作用，正確地運(yùn)用他們的思想來(lái)分析問(wèn)題和解決問(wèn)題。第五篇：學(xué)習(xí)毛概的體會(huì)結(jié)合實(shí)際生活談?wù)剬W(xué)習(xí)毛概的體會(huì)姓名：牛冰班級(jí)：金融1111專業(yè)：金融學(xué)學(xué)號(hào)：1102110148正文：很有幸在這個(gè)學(xué)期對(duì)《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》這本教材進(jìn)行全面的學(xué)習(xí)，這將使我對(duì)毛澤東思想有一個(gè)較為深刻的認(rèn)識(shí)和了解。我們學(xué)習(xí)的目的是為了去加以運(yùn)用，我也很期待經(jīng)過(guò)這學(xué)期的學(xué)期我也可以有不僅是知識(shí)上的收獲?！睹珴蓶|思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系》是馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中產(chǎn)生的理論成果。馬克思主義中國(guó)化，即是使馬克思主義在中國(guó)具體化、本土化以及與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合。在馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中產(chǎn)生的理論成果是毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀。毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系對(duì)大學(xué)生樹(shù)立科學(xué)世界觀、人生觀、價(jià)值觀的意義，世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界的根本認(rèn)識(shí)或根本看法。一個(gè)人的一生，是生活在特定的時(shí)代和社會(huì)里，不同的年代有著不同的社會(huì)現(xiàn)狀，不同年代的人有不同的歷史使命，所以樹(shù)立正確的世界觀是正確把握整個(gè)世界發(fā)展規(guī)律的前提。毛澤東思想為我們指明了在半殖民地半封建社會(huì)的中國(guó)革命要推翻“三座大山”，第一步是民主主義革命，第二步是社會(huì)主義革命，這成為中國(guó)革命和建設(shè)的科學(xué)指南；鄧小平理論深刻揭示了社會(huì)主義的本質(zhì)，并 “作出了馬克思主義基本原則是發(fā)展生產(chǎn)力、和平與發(fā)展是當(dāng)代世界主題、發(fā)展生產(chǎn)力是社會(huì)主義初級(jí)階段主要任務(wù)‘三位一體’的結(jié)論；“三個(gè)代表”重要思想從新的高度民主辯證地勾畫出一個(gè)科學(xué)完整的黨建體系；科學(xué)發(fā)展觀從中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)主體布局出發(fā)，進(jìn)一步完善了中國(guó)特色社會(huì)主義主義的發(fā)展道路、發(fā)展模式、發(fā)展戰(zhàn)略，對(duì)于發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。以上理論說(shuō)明，不同時(shí)代的歷史使命是不同的各個(gè)年代的有識(shí)之士，必然是在看清了時(shí)代的特征，洞察社會(huì)的根本問(wèn)題后，在正確理論的指導(dǎo)下來(lái)大展宏圖的。選定自己的目標(biāo)，堅(jiān)定信念，不懈努力，必然會(huì)有不凡的成績(jī)?！懊拧币徽n使得我們認(rèn)識(shí)和把握中國(guó)革命和建設(shè)的規(guī)律，了解近現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，進(jìn)一步提高分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，從而更好地為建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)。其中不少思想在我們的生活中仍有借鑒學(xué)習(xí)的意義：1．一切從實(shí)際出發(fā)這個(gè)是我們一貫常談的話題，不論是初中還是高中的政治課還是云紋課我們都有所接觸。當(dāng)我們看待唯心論和機(jī)械唯物論時(shí)，“左”的和右的錯(cuò)誤思想，都是以主觀和客觀相分裂，以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相脫離為特征。一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是內(nèi)在地包含“一切從實(shí)際出發(fā)、理論聯(lián)系實(shí)際、在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理”的內(nèi)容：一切從實(shí)際出發(fā)是“實(shí)事求是”的前提和基礎(chǔ)；理論聯(lián)系實(shí)際是“實(shí)事求是”的根本途徑和方法；在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理是“實(shí)事求是”的驗(yàn)證條件和目的。“實(shí)事求是”內(nèi)含“解放思想、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)”。要做到實(shí)事求是就要解放思想，使思想和實(shí)際相符合，使主觀和客觀相符合，就是實(shí)事求是。于此同時(shí)，我們還要與時(shí)俱進(jìn)，應(yīng)該采取實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)態(tài)度，堅(jiān)持一切從發(fā)展變化著的實(shí)際出發(fā)，把馬克思主義看做是不斷隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的科學(xué)。除此之外，認(rèn)識(shí)規(guī)律、把握規(guī)律、遵循和運(yùn)用規(guī)律，是堅(jiān)持求真務(wù)實(shí)的根本要求，從而使工作時(shí)能夠更好地把握規(guī)律性、增加主動(dòng)性、減少盲目性、克服片面性。2．理論聯(lián)系實(shí)際書(shū)中關(guān)于錯(cuò)誤的論述是兩種錯(cuò)誤：教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，其共同點(diǎn)在于以理論和實(shí)際相脫節(jié)為基本特征的主觀主義。“毛概”告訴我們只有善于應(yīng)用馬克思列寧主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，“進(jìn)一步地從中國(guó)的歷史實(shí)際和革命實(shí)際的認(rèn)真研究中，在各方面作出合乎中國(guó)需要的理淪性的創(chuàng)造，才叫做理論和實(shí)際相聯(lián)系”。那么如何要做到理論聯(lián)系實(shí)際：１）要吃透理論；２）弄清楚實(shí)際。鄧小平理論中強(qiáng)調(diào)馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的原則?！叭齻€(gè)代表”把貫徹理論聯(lián)系實(shí)際的原則提到重大政治問(wèn)題的高度：學(xué)習(xí)馬克思主義，尤其要切實(shí)解決好理論聯(lián)系實(shí)際的問(wèn)題。馬克思主義是從實(shí)踐中來(lái)并被實(shí)踐所證明了的科學(xué)理論，只有聯(lián)系實(shí)際，才能真正學(xué)懂，也只有聯(lián)系實(shí)際才能真正學(xué)好。而這就要求我們既重視用理論指導(dǎo)實(shí)踐，又重視實(shí)踐對(duì)理論的基礎(chǔ)作用。在具體的實(shí)踐中，看準(zhǔn)了的，就大膽地試、大膽地闖，在這一過(guò)程中，不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。要看準(zhǔn)問(wèn)題和正確地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，都需要有科學(xué)的理論；判斷是否看準(zhǔn)問(wèn)題和正確地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐。3．在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理堅(jiān)持并發(fā)揮了馬克思主義關(guān)于實(shí)踐是檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的思想“判定認(rèn)識(shí)或理論之是否真理，不是依主觀上覺(jué)得如何而定，而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐。社會(huì)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，需要弘揚(yáng)與時(shí)俱進(jìn)的精神。馬克思以實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，將思維的客觀性和能動(dòng)性統(tǒng)一，闡明人類意識(shí)和社會(huì)生活的本質(zhì)：人類意識(shí)是社會(huì)生活的反映，社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，人類思維的真理性應(yīng)該由實(shí)踐來(lái)證明，實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法結(jié)合。如今處于大三的我們正站在校園與社會(huì)的邊緣，我們即將從大學(xué)畢業(yè)的同時(shí)也肩負(fù)著重任，我們將是先進(jìn)知識(shí)的載體，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的接班人。很早就有人提出過(guò)，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。從當(dāng)今社會(huì)我們大學(xué)生龐大的數(shù)量和未來(lái)的重要作用上來(lái)看，在我們這個(gè)群體的身上，將寄托著中華民族的美好未來(lái)。而時(shí)代和社會(huì)是不斷的發(fā)展著的，為了適應(yīng)發(fā)展的需求，我們更應(yīng)該時(shí)刻牢記實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，量力而行，不能好高務(wù)遠(yuǎn)，也不能自卑，更不能驕傲，頭腦清醒的找到適合自己發(fā)展的位置，不能妄想打擦邊球來(lái)蒙混過(guò)關(guān)。然而，并不是所有人都一樣，這主要來(lái)自兩方面的影響：一方面，是由于人的思想的多元化和大學(xué)生思想素質(zhì)的多層次性，每個(gè)人的想法都不一樣，價(jià)值觀不同，驅(qū)使我們做出不同的抉擇；另一方面是大學(xué)生環(huán)境的復(fù)雜化，大學(xué)生活是豐富多彩的，與高中完全是兩個(gè)不同的世界。各種誘惑刺激著世界觀、人生觀和價(jià)值觀還為完全成熟的我們，使我們迷失方向，出現(xiàn)一系列問(wèn)題。所以，作為當(dāng)代大學(xué)生，我們應(yīng)該少一些虛榮，多一些務(wù)實(shí)；少一些妄想，多一些理性，我們更應(yīng)該從實(shí)際出發(fā)，解放思想，實(shí)事求是。在大學(xué)的生活中，會(huì)有各種各樣的聲音告訴我們?nèi)松鷳?yīng)該是什么樣的，人生道路應(yīng)該怎么走。這些聲音有的可以借鑒，但不能去完全模仿，因?yàn)槊總€(gè)人都是不同的。適用于巴菲特、喬布斯或者奧巴馬的人生或許對(duì)于我們完全不適用，然而這也不是說(shuō)我們注定平凡一生。對(duì)此，必須用實(shí)事求是的觀點(diǎn)來(lái)指導(dǎo)，從實(shí)際出發(fā)確立目標(biāo)后，必須在實(shí)踐中不斷檢驗(yàn)?zāi)繕?biāo)，不斷進(jìn)行總結(jié)和調(diào)整，以期找到一條最適合自己的成長(zhǎng)道路。