【正文】 撞擊過(guò)程中，才逐漸顯示出真理的火花，他深深地認(rèn)識(shí)到固守傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，思想僵化，因循守舊，中國(guó)是沒(méi)有前途的。恩格斯對(duì)馬克思的實(shí)事求是精神給予高度的評(píng)價(jià)，他認(rèn)為馬克思沒(méi)有一個(gè)地方以事實(shí)去遷就自己的理論，相反地他力圖把自己的理論表現(xiàn)為事實(shí)的結(jié)果。馬克思和恩格斯都指出：《共產(chǎn)黨宣言》的基本原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說(shuō)的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移。固然，在馬克思一生中雖然沒(méi)有明確提出實(shí)事求是的概念，但作為馬克思主義的創(chuàng)始人，馬克思始終堅(jiān)持實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度。毛澤東哲學(xué)思想就是體現(xiàn)在他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的揚(yáng)棄基礎(chǔ)上，然后加以篩選地吸收其精華，特別是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的求真精神，他更是心領(lǐng)神會(huì)，造詣?lì)H高，達(dá)到了運(yùn)用自如和更高層次的境界。因此，他能具有雄厚的思想基礎(chǔ)，開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)哲學(xué)思想的新篇章，奏出美妙動(dòng)聽(tīng)的實(shí)事求是歌曲。辛亥革命前，毛澤東對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的求真精神基本上是學(xué)習(xí)、運(yùn)用，其實(shí)踐中的求真精神當(dāng)然不可能上升到無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀的高度，但是隨著中國(guó)革命不斷地深入和發(fā)展，他開(kāi)始涉獵中國(guó)的諸子百家。（三）毛澤東的實(shí)事求是原則與毛澤東哲學(xué)思想具有雙重淵源 毛澤東的實(shí)事求是原則是毛澤東哲學(xué)思想的基本點(diǎn)，又是他對(duì)馬克思主義哲學(xué)思想的繼承、豐富和發(fā)展；同時(shí)，他又深深地植根于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的土壤里。毛澤東早年這些卓越建樹(shù)與眾不同的認(rèn)識(shí)，表現(xiàn)在他涉足社會(huì)就具有一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，理論聯(lián)系實(shí)際的科學(xué)態(tài)度，并把馬克思主義運(yùn)用于我國(guó)的客觀實(shí)際中去，從而為毛澤東的實(shí)事求是原則與毛澤東哲學(xué)思想奠定了濃厚的思想基礎(chǔ)。正是因?yàn)槊珴蓶|非常重視一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，理論聯(lián)系實(shí)際的原則，所以，他才對(duì)國(guó)內(nèi)外各種思想、學(xué)說(shuō)進(jìn)行調(diào)查和研究，并把二者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，因而能夠在各種紛繁復(fù)雜的社會(huì)思潮中，最終選擇馬克思主義作為改造中國(guó)和世界的理論武器。在會(huì)章中，他提出要把實(shí)際問(wèn)題的研究和主義的研究結(jié)合起來(lái)，把社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)和資料的調(diào)查研究結(jié)合起來(lái)，以理論聯(lián)系實(shí)際相結(jié)合的方法來(lái)指導(dǎo)工作，以上這些主張是他從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是、理論聯(lián)系實(shí)際的思想輪廓。關(guān)于這個(gè)地盤(pán)的情形，是不可不加以實(shí)地調(diào)查及研究。（注：《毛澤東早期文稿》（—），363頁(yè)。因此，他從湖南師范畢業(yè)以后，走上社會(huì)就更加認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的重要性。因此，他提出“唯物史觀是吾黨哲學(xué)的根據(jù)”，必須依靠“民眾大聯(lián)合”進(jìn)行革命。唯有毛澤東洞察秋毫，獨(dú)樹(shù)一幟，卓越的遠(yuǎn)見(jiàn)，發(fā)現(xiàn)這些設(shè)想存在一個(gè)共同的致命弱點(diǎn)，就是不符合中國(guó)的客觀實(shí)際。當(dāng)時(shí)，國(guó)難當(dāng)頭，民不聊生，為了拯救中華民族的危亡，大批有識(shí)之士不顧個(gè)人的安危，奮起抗?fàn)?，孫中山先生就是中國(guó)民主主義革命的先驅(qū)者，提出建立一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的聯(lián)合政府，結(jié)果以失敗告終。中國(guó)人民在水深火熱的生活中掙扎，那時(shí)他就開(kāi)始尋找救國(guó)救民的真理，探索中國(guó)革命的道路，立志改造舊中國(guó)、創(chuàng)造新中國(guó)的偉大理想，他根據(jù)對(duì)馬克思主義的初步理解，逐步地認(rèn)識(shí)到只有從我國(guó)的實(shí)際出發(fā)，才能找到解放中華民族的正確道路。毛澤東的實(shí)事求是原則是從資產(chǎn)階級(jí)改良主義的破產(chǎn)而汲取深刻的教訓(xùn)中萌發(fā)出來(lái)的。（二）毛澤東的實(shí)事求是原則與毛澤東哲學(xué)思想具有同步性的特征毛澤東的實(shí)事求是原則與毛澤東哲學(xué)思想都是建立在一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是、理論聯(lián)系實(shí)際這個(gè)根本問(wèn)題的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，是馬克思主義普遍真理與我國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。這是我們黨幾十年的革命經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出的一條顛撲不破的真理。實(shí)事求是原則的最根本要求就是要把馬列主義的普遍真理與我國(guó)的社會(huì)主義具體實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，努力探討具有中國(guó)特點(diǎn)的社會(huì)主義革命和建設(shè)的道路，以便制定出正確的路線、方針和政策。也就是說(shuō)，毛澤東哲學(xué)思想既是實(shí)事求是原則的根據(jù)，又是這一原則的具體體現(xiàn)?？傊?，就是要用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，把詳細(xì)地占有的材料進(jìn)行分析、比較，然后加以綜合性的處理，把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。毛澤東強(qiáng)調(diào)尊重事實(shí)，尊重規(guī)律，就是把“實(shí)事”作為認(rèn)識(shí)的出發(fā)點(diǎn)和根據(jù)，這就是馬克思主義哲學(xué)唯物論的根本立場(chǎng)；“是”就是指事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，而承認(rèn)事物是按照自己所固有的規(guī)律永無(wú)止境地運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展著，這就是馬克思主義唯物辯證法的根本觀點(diǎn)。因此，要做到實(shí)事求是把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，根本的途徑就是必須從實(shí)際出發(fā)，向認(rèn)識(shí)的對(duì)象，由淺入深，由表及里，由現(xiàn)象到本質(zhì)的認(rèn)識(shí)過(guò)程，才能把握事物的規(guī)律，作為人們行動(dòng)的向?qū)?。它集中體現(xiàn)了辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)路線。第一篇：毛概體會(huì)一）毛澤東的實(shí)事求是原則蘊(yùn)含了毛澤東哲學(xué)思想的精髓實(shí)事求是是毛澤東哲學(xué)思想的基本點(diǎn)和精髓。所謂實(shí)事求是，也就是從客觀事物的本質(zhì)去研究和探討其中所固有的規(guī)律性。按照這條認(rèn)識(shí)路線，在實(shí)際工作中就必須始終堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是。在毛澤東哲學(xué)思想中，實(shí)事求是的過(guò)程，也就是調(diào)查研究的過(guò)程，即是認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律的過(guò)程?！扒蟆本褪侨パ芯?、去探索，通過(guò)科學(xué)研究和各種實(shí)踐活動(dòng)，獲得真理性的認(rèn)識(shí)，然后又反過(guò)來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，從而達(dá)到“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮”，這就是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本方法。可見(jiàn)，實(shí)事求是原則簡(jiǎn)潔明晰地表達(dá)了毛澤東哲學(xué)思想的基本內(nèi)容。因此，實(shí)事求是原則涵蓋著毛澤東哲學(xué)思想的精髓。實(shí)踐證明，什么時(shí)候堅(jiān)持了實(shí)事求是的原則，革命就能勝利，就能發(fā)展；反之，革命就要遭到挫折，就要失敗。毛澤東在長(zhǎng)期的革命生涯中認(rèn)真總結(jié)這方面的經(jīng)驗(yàn)和成果，并概括為實(shí)事求是這個(gè)基本原則進(jìn)而把它作為毛澤東哲學(xué)思想的基本點(diǎn)和精髓。因此，它們之間具有同步性的特征。毛澤東從青少年時(shí)代起就耳聞目睹帝國(guó)主義侵華的鐵證。第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)開(kāi)始逐漸淪為殖民地半殖民地社會(huì)。為什么西方行之有效而拿到中國(guó)來(lái)就行不通了呢？人們都感到困惑。他認(rèn)為脫離中國(guó)的客觀實(shí)際，建立在唯心史觀基礎(chǔ)上，把希望寄托在什么“救世主”、什么“洋人”的支持是注定要失敗的。這是他從我國(guó)革命實(shí)踐中得出的重要結(jié)論。他在《講堂錄》中寫(xiě)道，閉門(mén)求學(xué)，其學(xué)無(wú)用，提出一切從實(shí)際出發(fā)，要“踏著人生社會(huì)的實(shí)際說(shuō)話”，要“引入實(shí)際去研究實(shí)事和真理”。）認(rèn)為，吾人如果要在現(xiàn)今的世界稍為盡一點(diǎn)力，當(dāng)然脫離不開(kāi)中國(guó)這個(gè)地盤(pán)。為了研究解決中國(guó)和世界存在的各種社會(huì)實(shí)際問(wèn)題，他發(fā)起成立了“問(wèn)題研究會(huì)”。這對(duì)以后毛澤東哲學(xué)思想和實(shí)事求是原則及方法的形成產(chǎn)生極為重要的影響作用。確立了他堅(jiān)定的信念，徹底為人民服務(wù)的宗旨，實(shí)現(xiàn)了世界觀的根本轉(zhuǎn)變。同時(shí)也點(diǎn)明了二者具有同步性的特征。前者體現(xiàn)同一哲學(xué)思想的繼續(xù)，后者則說(shuō)明對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的揚(yáng)棄。他飽讀經(jīng)史，深受熏陶，并在革命實(shí)踐中加以批判、改造，剔出糟粕，吸收精華。成為震撼中國(guó)和世界的著名哲學(xué)大師。毛澤東的實(shí)事求是原則與馬克思主義的實(shí)事求是精神有著直接的思想淵源，這是無(wú)庸置疑的事實(shí)。這種科學(xué)態(tài)度也常見(jiàn)于馬克思的一些理論著作中，他在《德意志意識(shí)形態(tài)》里指出，要按照事物的本來(lái)面目及其產(chǎn)生情況來(lái)理解事物，我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人。顯然，馬克思關(guān)于實(shí)事求是的表述遠(yuǎn)不止這些，但從現(xiàn)有的資料表明，馬克思主義的創(chuàng)立、發(fā)展每一重大的成就，都是從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是、理論聯(lián)系實(shí)際的