易經(jīng)的奧秘學(xué)習(xí)筆記-資料下載頁
2024-10-28 15:42本頁面
【正文】 只看到了“變易”，卻嚴(yán)重的忽略了“不易” 不易是常則，這種變中之常，是超越時(shí)空的，無所謂新舊。易經(jīng)的“經(jīng)”字，便是不變的道理，必段經(jīng)常當(dāng)做遵守的法則。我們最好明白：生活方式可以變，而生活的法則不能變。這種持經(jīng)達(dá)變的精神，有所變有所不變，才是值得長期保持的“應(yīng)變”（意思是應(yīng)該變，才變。不應(yīng)該變的不能變。）以找出精確的定位。定位之后，又會(huì)產(chǎn)生很多的變數(shù)，造成很大的干擾。必需再度定位，才能合理。易經(jīng)提示很多有關(guān)反復(fù)、往來、周流、進(jìn)退、盈虛消長、窮通變化的觀念，告訴我們未來的第一特性，是不斷的變化。主要是由于自然界中的事物，本來就擁有前面所說的陰陽兩種原動(dòng)力，持續(xù)互動(dòng)、交感，所以變化無窮。易傳指出“一陰一陽之謂道”電腦問世后，0和1的變化無窮，構(gòu)成浩瀚無邊的互聯(lián)網(wǎng)。兩種說法是一樣的，都在描述陰0陽1 的不斷變化。未來的變化，是有一定的規(guī)律，便是我們常說的“道”。易經(jīng)最基本的信念，即在整個(gè)宇宙都井然有序。有如中國人的交通，看起來雜亂無意章，實(shí)際上卻亂中有序。未來會(huì)變化，因此需要預(yù)測(cè)。但是預(yù)測(cè)得再準(zhǔn)確，測(cè)定之后仍然會(huì)產(chǎn)生變化，所以測(cè)不準(zhǔn)。既然測(cè)不準(zhǔn)，何必要測(cè)？易經(jīng)的觀念是雖然測(cè)不準(zhǔn)，也還是要測(cè)，至少可以明白當(dāng)前的處境和未來可能的變化，經(jīng)便加以合理的調(diào)整。對(duì)于未來的變化掌握度增高，使得風(fēng)險(xiǎn)性大副度降低。占卜的功能，在這方面顯得很重要，它不是迷信，而是透過占卜的過程，引發(fā)我們的第六感，然后據(jù)以做出判斷，以求合理地選擇，目的仍然在于趨吉避兇，別無他意。易經(jīng)的基本概念：易經(jīng)原名叫變經(jīng)，大概是擔(dān)心大家望文生義，知變而不知常，所以改名叫易經(jīng)。希望大家變易和不易兼顧并重，以求持經(jīng)達(dá)變。堅(jiān)持原則（經(jīng)）卻能夠因人、因事、因時(shí)、因地而通權(quán)達(dá)變，尋找出合理的平衡點(diǎn)?！兑住分杏薪?jīng)也有傳，傳是用來解釋易經(jīng)的。古人說易經(jīng)，常把“易傳”也涵括在內(nèi)。卦 是縣掛的意思，反宇宙間一切自然現(xiàn)象，用八種符號(hào)，也就是八卦來標(biāo)示，每一種符號(hào)可以代表幾十種事物。八卦兩兩相重，形成六十四卦，代表更多的變化。依天道尋找人事的化解之道，實(shí)在十分方便。反過來說，我們把人事可能發(fā)生的現(xiàn)象，歸納成六十四種類型，把它和六十四卦，適當(dāng)?shù)嘏浜掀饋怼７彩窃庥龅侥骋活愋偷娜耸聠栴}，便尋找相對(duì)應(yīng)的那一個(gè)卦，從卦辭和爻辭的提示，找出自已應(yīng)當(dāng)采取的因應(yīng)方式。我們也可以通過占卜，發(fā)現(xiàn)自已的處境，尋找趨吉避兇的方法，或者透過占卜，來施行教化，使大家明白在哪一種人事壯態(tài)，必須依循哪一種自然規(guī)律，以求天人合一。系辭上傳說：天地產(chǎn)生各種變化，圣人就仿效它，天上垂示各種天象，顯示吉兇的征兆，圣人就模仿它。凡是順應(yīng)天道的人，上天必然加以佑助。但是天助已助者，一切仍然要靠自已的努力。誠心誠意和天地感應(yīng)，自然比較容易獲得上天的指點(diǎn)。通過反省，逐漸改善自已，最有效。為什么需要合理定位：位指空間，身份，地位 由下而上，一階段一階段向上提升。每一階段都有合適的身份和地位，做好自我定位，便是我們常說的守分。萬事萬物，若是分為六大階段，分別以動(dòng)、入、深、顯、靜、代來考察。配合每一段的實(shí)際狀況，采取合理的必要措施，自然順利發(fā)展。時(shí)、位和事物的性質(zhì)，這三種要件，我們可以利用兩個(gè)數(shù)字，來加以標(biāo)示。不但明確定位，一目了然，而且開啟“把二看成三”的智慧。時(shí)間和空間，我們通常合起來稱為“宇宙”。四方上下叫宇。古今往來便是宙。易經(jīng)不這樣說，卻用“時(shí)”和“位”來描述。時(shí)和時(shí)間的差別比較小，位和空間則有相當(dāng)大的不同。易經(jīng)的“位”和“物”合在一起，沒有物的存在，我們認(rèn)為空間是沒有必要加以討論的。物離不時(shí)位，然而同時(shí)未必同位。我們說是立場(chǎng)不一樣。同樣一件事情，只要立場(chǎng)不一樣，看法就不相同。第五篇：易經(jīng)筆記易經(jīng)仰視；俯視；廣角；不能把眼光局限于一處；一陰一陽不能理解為一個(gè)一個(gè)陰一個(gè)陽；目標(biāo)和方向遠(yuǎn)遠(yuǎn)比速度更重要方向定位行動(dòng)看任何事情都要用陰陽的觀點(diǎn)，以自然為標(biāo)準(zhǔn)，做合理的判斷；內(nèi)方外圓：方的是做人的原則，圓的的處世的方式。人可以妥協(xié)卻不能放棄立場(chǎng)，這才是圓通。站在不變的立場(chǎng)來變，才不會(huì)亂變。權(quán)不離經(jīng)；所有的變不能離開規(guī)矩；權(quán)不損人；所有的應(yīng)變你不能損壞人家的權(quán)益；權(quán)不多用；人不能經(jīng)常變，偶爾變可以，但是常常變的話就不行了。常常變的話，說明原則有問題，要改原則?！靶碌囊欢ㄒ扰f的好”這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，求新求變是好的，但是如果認(rèn)為新的一定比舊的好，那就錯(cuò)了?？鬃诱f：不知常，亂作，兇。一個(gè)人不知道常規(guī)，所以常常亂變，結(jié)果就一個(gè)字，兇。盡人事，聽天命；五十以前盡人事；五十一后聽天命。樂以忘憂，把所有的憂愁都當(dāng)做樂趣來看。找到自己喜歡做的事，就只管去做好了，不用看別人的眼光，也許別人會(huì)覺得你和辛苦，但是那是別人的事，而不管我的事，對(duì)過程當(dāng)做的其他的事情都不所謂，這才叫做樂以忘憂！無咎：就是你走得正，行得正，就算有一點(diǎn)小過錯(cuò)，也不要緊，人家也會(huì)原諒你。不勉強(qiáng)追求任何事情，但是要盡力！很多事情都是此一時(shí)，彼一時(shí)也。很多事情時(shí)一變，那么就什么都變了。讀易經(jīng)最重要的就是一個(gè)時(shí)字！人生要做出不同階段的調(diào)整,見群龍無首吉解釋：人生要做出不同階段的調(diào)整，（能屈能伸），警惕就是再充實(shí)，再準(zhǔn)備，準(zhǔn)備下次再跳。而不是整天緊張兮兮躍，或躍在淵，無咎。飛，飛龍?jiān)谔?，利見大人。（做事要有大人的風(fēng)范，而且要和底下的人心連心）飛的階段也就是九五的階段：這個(gè)階段是十目所視十手所指，要衡量一下自己的所作所為是不是為公而不為私。底下要有得力的助手，他們所作的只有一個(gè)，就是鞏固領(lǐng)導(dǎo)中心。（應(yīng)該是指處于九三的人。）天外有天人上有人；九五不能太霸道，不能太神氣。要適可而止。人生的最高期望是九五的階段，就是飛龍?jiān)谔?。人生進(jìn)不了九五沒關(guān)系，我還可以進(jìn)入九二；九一就是潛龍勿用（勿用，不是不用的意思，而是要用的意思，潛，就是要準(zhǔn)備充足的意思。），等到時(shí)機(jī)成熟的時(shí)候，我就好好表現(xiàn)一下，那么我就進(jìn)入九二了。君子不器，就是說自己就是這樣的，不能改變的了。而是要有的時(shí)候這樣，有的時(shí)候那樣，就是要有彈性，這樣子才能適應(yīng)各種不同的情況。易經(jīng)中時(shí)是重要的，現(xiàn)在的話就是與時(shí)俱進(jìn)，就是要隨時(shí)改變自己的方法，隨時(shí)調(diào)整自己。
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