【正文】 從愛家庭、愛學(xué)校、愛集體農(nóng)莊、愛工廠、愛祖國語言開始的。” “祖國是擴(kuò)大了的家鄉(xiāng)，家鄉(xiāng)是看得見的祖國?！?學(xué)生所具有的社會(huì)知識(shí)，有很多是來源于社會(huì)，來源于他們所生活的周圍環(huán)境。而學(xué)生最為熟悉的社會(huì)環(huán)境，就是自己的家鄉(xiāng)。了解自己生活的地區(qū)，是學(xué)生的需要。因此，鄉(xiāng)土校本課程充分體現(xiàn)著歷史與社會(huì)的課程總目標(biāo)：在掌握鄉(xiāng)土的人文、自然知識(shí)的基礎(chǔ)上，促進(jìn)學(xué)生的自主、合作和探究，為學(xué)生個(gè)性充分發(fā)展創(chuàng)造空間，面向生活世界和社會(huì)實(shí)踐，幫助學(xué)生體驗(yàn)生活并學(xué)以致用，推進(jìn)學(xué)生對(duì)自我、社會(huì)和自然之間內(nèi)在聯(lián)系的整體認(rèn)識(shí)與體驗(yàn)，謀求自我、社會(huì)和自然的和諧發(fā)展，提高對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)和責(zé)任感，②初步形成科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。因此我們課題組所進(jìn)行的校本課程 開發(fā)也是以家鄉(xiāng)的歷史文化和社會(huì)現(xiàn)實(shí)作為課程開發(fā)的資源和素材，首先由老師編寫校本教材走進(jìn)七都〉，使孩子們從總體上能夠有一個(gè)了解家鄉(xiāng)的歷史文化與現(xiàn)實(shí)社會(huì)狀況的載體；在此基礎(chǔ)上，由歷史與社會(huì)教研組的全體老師和全校同學(xué)共同努力，共同圍繞家鄉(xiāng)的歷史與社會(huì)問題作為研究性學(xué)習(xí)主題進(jìn)行相關(guān)文獻(xiàn)資料的搜集、整理，開展社會(huì)調(diào)查、田野考察、訪問研究，在研究的過程中形成一個(gè)個(gè)相對(duì)完整的案例，而這些案例的匯編就是由我們師生共同進(jìn)行校本課程開發(fā)的成果。因此我們的校本課程的開發(fā)是分層次的，同時(shí)又是動(dòng)態(tài)的，不斷調(diào)整的，永遠(yuǎn)不會(huì)結(jié)束的開放的課程體系。因此我們的校本課程開發(fā)包括基礎(chǔ)層面的校本課程開發(fā)和深層的研究性學(xué)習(xí)校本課程開發(fā)兩個(gè)組成部分。3．研究性學(xué)習(xí)：所謂研究性學(xué)習(xí)就是個(gè)體以研究的方式來掌握新知識(shí)，豐富學(xué)生的生活體驗(yàn)，養(yǎng)成運(yùn)用知識(shí)解決生活當(dāng)中實(shí)際問題的習(xí)慣，掌握初步的研究方法和和手段，培養(yǎng)優(yōu)秀的學(xué)習(xí)和研究品質(zhì)，最重要的是讓學(xué)生通過這種方式學(xué)會(huì)關(guān)心社會(huì)問題，學(xué)會(huì)思考現(xiàn)實(shí)社會(huì)，學(xué)會(huì)與他人合作。研究性學(xué)習(xí)的基本特征可以用“六重”來歸納，即重自由、重主動(dòng)、重參與、重過程、重開放和重交流。三、課程實(shí)施 ，共18課時(shí)，授課15課時(shí)，復(fù)習(xí)考試3課時(shí)。使用多媒體投影、錄像資料等教學(xué)設(shè)備。，在授課和學(xué)習(xí)過程中對(duì)同學(xué)們進(jìn)行參與度、作業(yè)完成等過程性評(píng)價(jià)，學(xué)期授課結(jié)束時(shí)通過紙筆測試或小論文、研究報(bào)告等方式進(jìn)行終結(jié)性評(píng)價(jià)。，限定人數(shù)5060人。第五篇：讓美德伴隨我們成長讓美德伴隨我們成長成人路上，我們往往會(huì)埋怨自己肩負(fù)的責(zé)任太多太多。我們需要學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)上進(jìn)、學(xué)會(huì)保護(hù)、學(xué)會(huì)珍惜……然而，就在我們放蕩不羈的青春年華中，就在我們張揚(yáng)個(gè)性釋放活力的激情下，我們往往忽略掉了一種習(xí)慣——美德。什么是美德？美德是為了維護(hù)社會(huì)文明健康發(fā)展而促使人人必須養(yǎng)成的一種行為規(guī)范和準(zhǔn)則。我們可以這樣認(rèn)為：人類文明的根本象征在于控制欲望，這也是人類擺脫野蠻的標(biāo)志。而起先對(duì)于欲念的壓制來源于道德，這是一種來自人類長久社會(huì)中積累的理念，明白什么事該做，什么事不該做。而中國自古也以德育人，以德為美，以“沒有規(guī)矩，不成方圓”恪守人格，以“克已服禮”磨煉品質(zhì)?！懊赖隆痹谟行┤丝磥恚褪锹耦^傻干而不計(jì)報(bào)酬多少，與人交往而甘愿事事吃虧，不考慮個(gè)人得失而時(shí)時(shí)奉獻(xiàn)。你傻干，正好可以讓我多歇一會(huì)兒；你愿意吃虧，正好可以讓我多占點(diǎn)便宜；你愿意奉獻(xiàn)，正好可以讓我來享用?！爸钦摺敝徊贿^是把美德在口頭上講講，或者當(dāng)做口號(hào)裝裝門面而已，沒有誰是真想實(shí)行的。把美德說成智慧，讓人講美德，嘿嘿，不過是糊弄老實(shí)人罷了！但是，我們到底是要把市場經(jīng)濟(jì)下的社會(huì)建設(shè)成一個(gè)美好的人類世界，還是要把它變成一個(gè)動(dòng)物世界？擁有美德,也就擁有了人生的智慧。其一，美德是對(duì)利己欲望的一種超越。在有德之人看來，有損美德的利益不是一種利，反而是一種害。正如孔子所說：“不義而富且貴，于我如浮云?！北荛_了不符合道義的利益，也就避開了它可能導(dǎo)致的害。愛好美德的人，善于約束自己，上不愧于天，下不怍于人，心里坦坦蕩蕩，安寧舒暢。能使自己愉悅幸福一生的，莫過于美德。愛美德的人，才是真正愛智慧的人。其二，美德是對(duì)人際對(duì)立的一種超越。有美德的人尊道而貴德，一事當(dāng)前，先問是否合于道義，而不以一己之好惡對(duì)待人和事。有美德的人講仁講義，樂于助人，樂于成人之美，這有助于消融人與人之間的冷漠和對(duì)立，增進(jìn)人與人之間的和諧與合作。與鄰為壑與互助合作之間，哪個(gè)更為智慧，是不言自明的。其三，美德是立于不敗之地的精神力量。有美德的人，是在愛人中愛己，在利人中利己，在使眾人快樂中獲得快樂。因?yàn)樗惺乱缘?，故服人不靠威勢武力；因?yàn)樗麗廴死?，故能把自己與大眾連為一體。因此，孟子才說“仁者無敵”。其四，美德是可以惠及整個(gè)社會(huì)和子孫萬代的精神財(cái)富?？鬃釉岢觥盎荻毁M(fèi)”的君子智慧。在他看來，“因民所利而利之”的德政是惠而不費(fèi)的。如果我們能把孔子思想發(fā)揮一下，使美德成為每個(gè)人的操守，社會(huì)將更加美好。做父母的有慈的美德，天下兒童就都幸福了；做子女的有孝的美德，天下老人就都幸福了。同樣，每個(gè)社會(huì)位置上的人都有美德，天下就會(huì)是一個(gè)大道流行、人人幸福的世界。我們這一代能夠講美德，下代人潛移默化，也會(huì)崇尚正義和美德。如此善善相因，社會(huì)更加美好！因此，我們要做的還有很多很多。比如：給老人讓座、隨手撿一張紙屑、愛護(hù)一草一木、遵守公共秩序、少幾句污言穢語、多一點(diǎn)文明禮貌、拭去那些輕蔑與浮燥、獻(xiàn)一份誠信與愛心。唯有將道德內(nèi)化為習(xí)慣，將他律轉(zhuǎn)為自律，我們的內(nèi)心才會(huì)充實(shí)，我們的行為才會(huì)灑脫，我們的民族才會(huì)崛起！