【正文】 開(kāi)水的同時(shí)，就洗杯子，分放茶葉，等水燒開(kāi)后，其余兩項(xiàng)工作早已完成了。這樣一來(lái)，我不僅節(jié)約了時(shí)間去做其它事情，還讓客人在短時(shí)間里感受到了主人的熱情。做事情不僅要有足智多謀的諸葛亮的“識(shí)”，還要有“單匹救主”的趙云的“膽”。記得那次體育課上，體育老師讓我們練習(xí)跳高。同學(xué)們個(gè)個(gè)精神抖擻，生龍活虎，就像猴子一樣一躍而過(guò)。輪到我了，生怕摔著的我及得額頭直冒冷汗，膽卻的內(nèi)心使我的動(dòng)作變得縮手縮腳，最后落得個(gè)“嘴肯泥”的下場(chǎng)。體育老師摸透了我的心思，走過(guò)來(lái)，又耐心地給我講解跳高的要領(lǐng)，在老師和同學(xué)們地鼓勵(lì)下，我大膽地又重試了一次，這次終于成功了！漂亮的動(dòng)作還博得同學(xué)們地歡呼，齊聲叫好。唉沒(méi)有膽量可不行?。∈前?，我們雖是新世紀(jì)的少年，是祖國(guó)的花朵，但是如果沒(méi)有《三國(guó)演義》中諸葛亮那樣淵博的知識(shí)，橫溢的才華，沒(méi)有趙云那渾身是膽的氣魄，試問(wèn)，我們能有“膽”有“識(shí)”嗎？少年朋友們，讓我們攜手乘風(fēng)破浪，繼往開(kāi)來(lái)，做一個(gè)有“膽”有“識(shí)”的世紀(jì)少年吧 評(píng)論(3)|《西游記》是我國(guó)四大名著之一，是一部老少皆宜的作品。其中充滿了離奇，精彩的神話故事,具有一定的現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)內(nèi)容。過(guò)去曾有人把妖魔指為“農(nóng)民造反者”，而現(xiàn)在仍有人把妖魔美化為“敢于觸動(dòng)封建地主階級(jí)的統(tǒng)治秩序的‘?huà)赡А?。這些說(shuō)法，實(shí)在非常牽強(qiáng)。實(shí)際上，《西游記》里的妖魔都是一些超越了常人的“特殊”階層，他們與仙佛一樣，是可以長(zhǎng)生的，是擁有法力的，而這里的所謂法力實(shí)際上就相當(dāng)于現(xiàn)實(shí)中的權(quán)力。所以與其將他們看做是“農(nóng)民造反者”，更實(shí)際的劃分應(yīng)該是將他們看做“神”這個(gè)大范圍的一員，他們其實(shí)就是“神”里面的蛀蟲(chóng)。不但不為民謀福利，而且時(shí)常勞民傷財(cái)，大肆搜刮剝削。孫悟空，就是這些蛀蟲(chóng)們的克星。他對(duì)付這些人從來(lái)都不手軟，盡管許多時(shí)候并不被唐僧所理解，他仍是義無(wú)返顧地將他們掃除。哪怕事后又被滿天仙佛將“妖魔”領(lǐng)了回去，甚至招致唐僧狠心驅(qū)逐，除害護(hù)航之心全不曾改。從東土到西天十萬(wàn)八千里，遇到的妖怪頭子就有幾十個(gè)，但他一條金箍棒打遍西天世界，令妖魔鬼怪聞風(fēng)喪膽。并且他同妖怪斗爭(zhēng)，大多數(shù)都是主動(dòng)進(jìn)攻，只要一聽(tīng)說(shuō)妖怪?jǐn)_亂人間，就決不放過(guò)。收伏八戒之后，他就對(duì)引路的高才說(shuō)：“以后但有妖精，多作成我?guī)讉€(gè)，還有謝你處哩。”第67回駝羅莊主人請(qǐng)悟空捉妖，悟空當(dāng)即向上唱個(gè)喏道：“承照顧了?！卑私湓谝慌跃瓦@樣說(shuō)：“你看他惹禍！聽(tīng)見(jiàn)說(shuō)拿妖怪，就是他外公也不這般親熱?！焙苣苷f(shuō)明悟空斗爭(zhēng)的主動(dòng)性和積極性。此外，作者一再通過(guò)書(shū)中人物之口，贊揚(yáng)孫悟空“專救人間災(zāi)害”，“與人間報(bào)不平之事”。在通天河畔，他不僅救下了兩個(gè)“祭賽”妖精的幼兒，而且除滅了妖怪，免除了老百姓世代的災(zāi)害。比丘國(guó)、朱紫國(guó)等故事，都是孫悟空主動(dòng)進(jìn)攻，為民除害。他每次捉住妖怪頭子之后，總要把小妖消滅干凈，以免給百姓留下禍患?？梢?jiàn)，孫悟空已經(jīng)脫離了專為自己斗爭(zhēng)的性質(zhì)，而是為了受苦受難的老百姓、為了弱者而斗爭(zhēng)。孫悟空的形象實(shí)質(zhì)不僅在于敢斗，更在于斗則必勝，故為“斗戰(zhàn)勝佛”。他取得斗爭(zhēng)勝利有兩個(gè)法寶：一是武藝高強(qiáng)——這在大鬧天宮中表現(xiàn)得尤為精彩；一是善于斗爭(zhēng)，亦即有勇有謀，斗智斗勇。他經(jīng)常變成蚊子、蒼蠅、蟭蟟 蟲(chóng)，鉆到妖精洞里去弄清妖精的底細(xì)（如黃風(fēng)怪）；或者根據(jù)蛛絲馬跡推斷妖怪的來(lái)歷，然后根據(jù)這些妖怪的特點(diǎn)，尋找相應(yīng)的對(duì)策（如黃袍怪）；有時(shí)他又化為妖精的丈夫或妻子去欺騙妖精（如三調(diào)芭蕉扇）?；蛘哔崄?lái)妖怪的法寶，反置妖怪于死地（如計(jì)盜紫金鈴）。他還善于運(yùn)用鉆到敵人肚子里去的戰(zhàn)術(shù)來(lái)制服妖精（如黃眉怪）。他機(jī)智靈活，隨處設(shè)計(jì)，常常令妖怪防不勝防。最終，當(dāng)取經(jīng)事業(yè)完成之后，取經(jīng)集團(tuán)所有成員都修成了正果。但我們應(yīng)該注意到的是，所謂的“正果”應(yīng)該只是一種喻意，和佛教的教義并不完全一致。五人中，孫悟空成佛的基本條件是什么呢？如來(lái)給他的“政治鑒定”認(rèn)為孫悟空成佛是因?yàn)槠洹盁捘Ы倒钟泄Α?，可?jiàn)他得成正果，完全是因?yàn)椤坝泄Α?，即完成了造福人類的事業(yè)，為人類群體做出了貢獻(xiàn)。也就是我們所說(shuō)的，完成了偉大的事業(yè)，謝謝啊[曾國(guó)藩家書(shū)讀后感] 中國(guó)自古就有立功（完成大事業(yè)）、立德（成為世人的精神楷模）、立言（為后人留下學(xué)說(shuō)）的三不朽之說(shuō),卻從小發(fā)憤圖強(qiáng),銖積寸累,對(duì)人對(duì)己坦坦蕩蕩,每日自修、自省、自律,實(shí)現(xiàn)了立功、立言、理學(xué)名儒,、齊家、治國(guó)、平天下,：三家可奪帥也,不能僅僅作為一個(gè)符號(hào)和標(biāo)記,一旦樹(shù)立了遠(yuǎn)大理想,《曾國(guó)藩家書(shū)》讓我仰望到曾國(guó)藩追求修身、齊家、治國(guó)、平天下的心靈世界,感悟到一個(gè)家庭崛起自有其自身的密碼,別無(wú)他法,、識(shí)、恒；鼓勵(lì)其弟不能不趁30以前立志猛進(jìn)也.、富貴功名皆人世浮榮,求強(qiáng)當(dāng)在自修處著力,內(nèi)心修養(yǎng)、素質(zhì)的提高,經(jīng)過(guò)日積月累,形成高山景行的道德品德,做到真強(qiáng)；教育家人作人之道,圣賢千言萬(wàn)語(yǔ),大抵不外‘敬、恕‘、不失信、不自是為處世為人之本,悉心體會(huì)勤、儉、剛、明、忠、恕、謙、謙遜、戒驕、寬容、節(jié)儉、堅(jiān)忍、自強(qiáng),在其家書(shū)中屢屢可見(jiàn),子孫有用,留錢沒(méi)有用；子孫無(wú)用,曾國(guó)藩身為朝廷重臣,手中實(shí)權(quán)在握,竟然入不敷出,亦將欠債,決不肯以做官發(fā)財(cái),這卻是實(shí)實(shí)在在的一個(gè)廉字,作為封建士大夫的曾國(guó)藩是做到了,與今天那些利用職權(quán)大撈錢財(cái)、中飽私囊的鄭筱萸、,但我們?cè)u(píng)價(jià)歷史人物又怎能以點(diǎn)代面、,經(jīng)濟(jì)跳躍式地快速發(fā)展,在一定程度上激發(fā)了人們的雄心壯志,、表面效應(yīng)之風(fēng)盛行,許多人不是在基礎(chǔ)工作上下功夫,而是沉浸于一飛沖天,一鳴驚人,竭澤而漁、殺雞取卵,在追求理想的道路上重新認(rèn)識(shí)自己、重新塑造自己,特別是當(dāng)今人民的公仆們更應(yīng)好好讀讀曾國(guó)藩的八本堂,謹(jǐn)記居官以不要錢為本、行軍以不擾民為本,每日審視自己的心靈,是否做到了不問(wèn)收獲,有幸讀了曾國(guó)藩的《家書(shū)》,雖然我只是匆匆翻看了幾篇,：在家書(shū)中讓人感覺(jué)他是一個(gè)對(duì)子女的學(xué)習(xí)教育非常嚴(yán)格的父親,讀后感《曾國(guó)藩家書(shū)讀后感》.他很多家書(shū)中都要求其子,把日常練習(xí)的字,詩(shī)詞等作品寄給他看,然后,他再根據(jù)他們的學(xué)習(xí)情況加以指導(dǎo),他指出讀書(shū)宜專,他信中仔細(xì)詢問(wèn)有沒(méi)有在吃藥,不能一味的靠吃藥,人們眼中最好的兒子、最好的哥哥、最仁慈的父親,其后世子孫中大師級(jí)人才輩出,、：凡人皆望子孫為大官,余不愿為大官,我們不難發(fā)現(xiàn)我們的教育目標(biāo)發(fā)生了偏差,我們過(guò)分的重視了才的教育,?司馬光在《資治通鑒》中已有定論：才德全盡謂之圣人,才德皆亡謂之愚人,德勝才者謂之君子,小人卻是社會(huì)的大患,自古昔以來(lái),國(guó)之亂臣,家之?dāng)∽?才有余而德不足,以至于顛覆者多矣!.振聾發(fā)聵,、飯來(lái)張口,他們的重負(fù)主要來(lái)源于學(xué)數(shù)學(xué)、學(xué)寫(xiě)作、學(xué)英語(yǔ)、學(xué)各式各樣的特長(zhǎng)…….與曾氏家教比,我們的道德教育大都停留在空談、,教育孩子們明白人與人的關(guān)系,父母與孩子的關(guān)系,兄與弟的關(guān)系,應(yīng)該盡什么義務(wù),應(yīng)該行什么禮節(jié),《弟子規(guī)》就在規(guī)范孩子們的行為,培養(yǎng)孩子們有修養(yǎng)、明事理方面做的很好.《曾國(guó)藩家書(shū)》中對(duì)弟子的教育也是從生活行為入手,+1的關(guān)系,致使許多孩子生活不能自理,不知道生活的艱辛,追求享樂(lè),人人為我,我還為我,孝是仁的基礎(chǔ),不懂得敬愛(ài)自己的父母,又怎么會(huì)愛(ài)他人、,又會(huì)去擔(dān)負(fù)什么社會(huì)責(zé)任呢?,可貴的是儒家能夠?qū)⑺枷虢?rùn)貫穿到人們的具體行為規(guī)范中去,形成了完成的體系,內(nèi)容與形式完美統(tǒng)一,社會(huì)在前進(jìn),條件在變化,不加選擇的復(fù)古無(wú)異于刻舟求劍般的可笑,上胡不法先王之法,非不賢也,時(shí)勢(shì)異也,我們中華文明之所以能傳承至今,獨(dú)步世界,更不應(yīng)該全面拋棄,而應(yīng)該取其精華,傳承、豐富、,讓我們多知道些冬則溫夏則凊 晨則省 昏則定 出必告 反必面并能夠踐行,在某種意義上說(shuō)比功課成績(jī)的提高更重要.《愛(ài)的教育》讀后感愛(ài)的教育的書(shū)名使我思考,在這紛紜的世界里,愛(ài)究竟是什么 帶著這個(gè)思考,我與一個(gè)意大利小學(xué)生一起跋涉,像空氣,每天在我們身邊,不說(shuō)操勞奔波,單是往書(shū)架上新置一本孩子愛(ài)看的書(shū),一有咳嗽,藥片就擺放在眼前,臨睡前不忘再看一眼孩子,沒(méi)人支持,是父母依然陪在身邊,晚上不忘叮囑一句:,正如這博大的愛(ài)中深沉的親子之愛(ài),如果把生活看成一次服刑,人們?yōu)榱四骋惶煨虧M釋放,得到超脫而干沉重的活兒。,把生活看成旅游,一路上邊走邊看,就會(huì)很輕松,每天也會(huì)有因?qū)π聳|西的感悟,就想繼續(xù)走下去,甚至投入熱情,這種情懷已升華為一種愛(ài),《愛(ài)的教育》,我走入安利柯的生活,我走入安利柯的生活,目睹了他們是怎樣學(xué)習(xí),生活,是跳躍的心靈,那么,“口號(hào)”,但作為一個(gè)有良知的人,淋彈死守家園的動(dòng)人場(chǎng)面時(shí),同樣可以拋棄一切地廝拼,是因?yàn)樗粌H僅對(duì)個(gè)人而言,更是以整個(gè)民族為榮的尊嚴(yán)與情緒.《愛(ài)的教育》中,把愛(ài)比成很多東西,“愛(ài)是什么”不會(huì)有明確的答案,但我已經(jīng)完成了對(duì)于愛(ài)的思考——愛(ài)是博大的,無(wú)窮的,《愛(ài)的教育》雖然講的是情感教育,卻洋溢著對(duì)生活,對(duì)大自然的熱愛(ài),“愛(ài)是什么”不會(huì)有明確的答案,但我已經(jīng)完成了對(duì)于愛(ài)的思考——愛(ài)是博大的,無(wú)窮的,像空氣,每天在我們身邊,沒(méi)有愛(ài),就不成其池塘,沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育陸地上的人喜歡究根問(wèn)底,四季如夏的地方——,一絲惆悵消停,都能埋葬被腐蝕的心靈 菩提本無(wú)樹(shù) 明鏡亦非臺(tái) 本來(lái)無(wú)一物 何處惹塵埃讀了這本書(shū)我覺(jué)得我們要看到在當(dāng)前發(fā)展經(jīng)濟(jì)的情況下,同學(xué)之間自私自利,以我為主,嫉妒打擊,怕得罪人,惡意競(jìng)爭(zhēng)等不良作風(fēng)日益生成,關(guān)心人,了解人,在全社會(huì)加強(qiáng)精神文明建設(shè)的新形勢(shì)下,我們更應(yīng)在學(xué)校,在學(xué)生中提倡和開(kāi)展愛(ài)的教育,提倡愛(ài)祖國(guó),愛(ài)社會(huì),愛(ài)學(xué)校,愛(ài)父母,愛(ài)老師,愛(ài)同學(xué),愛(ài)社會(huì)上一切需要愛(ài)護(hù)的人,培養(yǎng)學(xué)生得,智,體全面發(fā)展,做個(gè)新時(shí)代的好少年,讓我們用愛(ài)去喚醒人類的真實(shí)情感, 20141208