【正文】 得了，但吃飯時還沒忘兒子愛吃餃子，把餃子裝進(jìn)自己口袋，要給兒子帶回去，廣告語是‘他忘記了許多事情，但從未忘記愛你’。這則廣告觸碰了我最柔軟的神經(jīng)，讓我思念我的父親。一個好的公益廣告，能直擊人的心靈，自然就起到了凈化心靈的作用。這樣的優(yōu)秀公益廣告太少了，媒體人如果自己都沒做到真善美，他們在宣傳真善美時都不投入感情，那還怎么教化別人呢？”國家旅游開發(fā)研究中心張主任指出，新的旅游法規(guī)定，旅游者在旅游活動中應(yīng)當(dāng)應(yīng)當(dāng)遵守社會公共秩序和社會公德，尊重當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣、文化傳統(tǒng)和社會公德，尊重當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣、文化傳統(tǒng)和宗教信仰，愛護(hù)旅游資源，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，遵守旅游文明行文規(guī)范。如果不遵從這些規(guī)定，就違法了。旅游法雖然只針對旅游業(yè)，但這步邁的很踏實?！霸谟姓驴裳那疤嵯?，還要做到有章必依，違章必罰。” 中國要進(jìn)步，提升國人的素質(zhì)刻不容緩。鄧小平當(dāng)年曾道出過這一點的重要性：“我們國家，國力的強弱，經(jīng)濟(jì)發(fā)展后勁的大小，越來越取決于勞動者的素質(zhì)，取決于知識分子的數(shù)量和質(zhì)量?！比缃?，中國GDP全球第二，高速鐵路迅猛延伸，載人航天器和載人潛水器把炎黃子孫送到了太空和深海??我們必須有與之相匹配的、不斷提升的道德水準(zhǔn)和個人素質(zhì)，才能讓中華民族的偉大復(fù)興不僅體現(xiàn)在國家經(jīng)濟(jì)力量的強大，更是民族精神深遠(yuǎn)、長久的延續(xù)。材料4：”中國元素“和”中國符號“作為自己破繭而出的支撐點，這從藝術(shù)家黎明（化名）的行為、裝置、水墨實驗、油畫、綜合材料等借助不同的藝術(shù)材質(zhì)和媒介、運用不同的語言表達(dá)方式的藝術(shù)創(chuàng)作中，可以直觀反映出來。“中國精神”已經(jīng)構(gòu)成黎明創(chuàng)作心理環(huán)境的地理地貌和現(xiàn)實圖景。在黎明早期的油畫作品中，長城形象的運用既突出了中國元素、中國符號的意味，又在深層次中隱含著藝術(shù)家對縱深歷史時空的挖掘以及與歷史進(jìn)行對話的強烈要求。他的裝置作品《為長城延伸一萬里》的展示，一路從北京大學(xué)、長城司馬臺，穿越昔日的羅馬帝國，牢牢楔入歐洲文明發(fā)源地的希臘奧林匹斯山。其中蘊含的中國精神凸顯了百年中國現(xiàn)代化進(jìn)程中裹挾的極度不安的民族自尊與殖民語境中的主體性精神，這正是黎明表現(xiàn)大國意識的一個前提。正是在這一點上，黎明不同于其他習(xí)用中國元素、中國符號的藝術(shù)家，他的巨幅綜合材料系列作品也許最能反映他的藝術(shù)精神和中國精神的共振。布面、牛皮卡紙、水墨、長城風(fēng)化的泥土、油墨、丙烯、工業(yè)膠粘劑等，在黎明的作品中構(gòu)成時空、地理、人文三位一體的對話關(guān)系。在這類作品中，黎明表現(xiàn)出對于中國精神和本土語言的強烈自信，挖掘的是中國傳統(tǒng)文虎在科技理性主義以摧骨拉朽之勢洗劫世界的當(dāng)下，如何以中國精神的文化想象，展開大國意識的責(zé)任抱負(fù)。黎明的作品不拘泥于藝術(shù)的園囿，包孕的是良知、人性和無盡的情懷，在黎明的行為水墨實驗作品《捉影》系列中，我們可以從藝術(shù)家用中藥為長城療傷的創(chuàng)意中，感受藝術(shù)家良知的源頭來自中國傳統(tǒng)博大精深的文化精神，也從而使黎明將自身放置在作為一個中國文化責(zé)任擔(dān)當(dāng)上。正是源于這一責(zé)任意識，他一路實施著“捉影”的系列創(chuàng)作。而“捉影”本身的動機，在黎明策劃執(zhí)行的一系列展覽的命名中，已經(jīng)給出了現(xiàn)實的答案，比如“與傳統(tǒng)打一照面”“水墨主義”“水墨社會”等，其中的水墨精神就是就是東方文化精神。黎明還采用現(xiàn)代化機械制造冰磚，以冰雕的技法塑造基督教堂。無論他塑造的教堂多么壯觀、華美，在城市的建筑叢林中依然那么渺小、微不足道。而上帝在哪里？這不是藝術(shù)家討論的問題。在這一裝置作品中，我們感受到的是藝術(shù)家對西方在圣經(jīng)宗教信仰上的文明的質(zhì)疑，和對自身文化立場的反省。同樣地，《亞當(dāng)與夏娃》描繪了人類走出伊甸園后的無所歸依，將人性投射到現(xiàn)實語境中，表達(dá)了物欲橫流、人性異化的浮躁焦慮心理，也指證了西方存在主義以人為中心的無端無助。毫無疑問，其捕捉到的影子背后是中國精神的內(nèi)核——天人合一的境域。材料5：5.“善待自己，讓自己的心態(tài)平和；善待家人，有任何問題好好思考、好好解決；善待周邊親友和陌生人，不讓自己成為垃圾人，不給身邊人傳遞負(fù)能量?！碑?dāng)調(diào)查問卷問及應(yīng)當(dāng)如何提升國民素質(zhì)、優(yōu)化社會生態(tài)環(huán)境時，網(wǎng)友“巫瞇”如是回答?！白约号ψ鲆粋€文明有教養(yǎng)的人，教育孩子做一個文明禮貌的人，監(jiān)督家人親友做一個文明禮貌的熱人，在社會公共空間做文明的表率，積極傳潘正能量。”網(wǎng)友“心靈之約”說。“我溫柔地對待這個世界，也得到了這個世界的溫柔對待。網(wǎng)友“夏河”說，她會微笑地對待生活中接觸到的人，時刻記得使用禮貌用語，感恩生活中每一個幫助過她的人。正因為姓的禮貌與溫和，多次輕易地化解了一些小麻煩。有一次，她開車等紅燈時，將擋位掛在空擋，孩子說要喝水，她就伸手到副駕駛座上拿水。因為路面有下坡，車子下溜，碰到了前面的一輛卡車。“夏河”趕緊停車上前表達(dá)自己的歉意，并主動詢問卡車司機要賠多少錢。沒想到對方大度地說：“沒關(guān)系，車子撞得不嚴(yán)重，不用賠錢了。”“夏河”連聲道謝，并主動留下自己的手機號碼，讓那位好心的司機如果發(fā)現(xiàn)遺留問題可以隨時找到她。網(wǎng)友“子曰”和“雨后”認(rèn)為，傳統(tǒng)文化被漠視也是導(dǎo)致教養(yǎng)缺失的原因之一。網(wǎng)友“子曰”說：“家長、老師必須從自身做起，以身作則，踐行傳統(tǒng)文化精髓，領(lǐng)會其中真諦，并結(jié)合當(dāng)今社會大背景，努力修身養(yǎng)性，三五個月內(nèi)，肯定會影響到一些人。”“我是老師，也是家長。從學(xué)生的作文中，從兒子的講述中，我不時能看到聽到孩子禮貌言行遇冷的情形。每當(dāng)那樣的時候，我都很痛心，會及時跟孩子溝通，紓解他們心中的委屈和郁悶?！闭f起生活中的禮貌言行遇冷，某小學(xué)校長Ｄ很有感觸。她認(rèn)為，孩子的文明禮儀培養(yǎng)和教養(yǎng)養(yǎng)成離不開家長、老師和社會的呵護(hù)與培育，而來自家長和老師的每一次疏忽，帶給孩子心靈的傷害會遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他人。前兩年，國內(nèi)媒體曾聚焦教師無視或漠視學(xué)生問候這一現(xiàn)象，并引發(fā)了社會諸多層面的討論。對此，D深有感觸。她要求老師必須與孩子“溫暖互動”，對孩子的問候與需要及時給予溫暖回應(yīng)，要有目光接觸，要面帶微笑。如果發(fā)現(xiàn)不小心冷落了個別孩子，一定要及時跟孩子溝通說明情況。D說，言行舉止有教養(yǎng)，一方面是為了真誠表達(dá)自己內(nèi)心的感激，讓別人感到愉快，另一方面也是因為，這樣做能讓自己感到愉悅。更何況，旁邊或許還有兒子或者學(xué)生呢，作為家長和老師，必須時刻以身作則，注意言行禮貌，不斷提升自身素養(yǎng)。某大學(xué)教授N說：“國民素養(yǎng)提升非一日之功，家長、教師應(yīng)率先垂范，言傳身教，多給青少年正能量。從我做起，從現(xiàn)在做起，一定有希望！” 材料6：6．有教育專家撰文指出：“教有走得太快，靈魂跟不上了?！痹撐膿褚缦拢?教育的問題出在哪里？教育的核心問題不是出在我們的術(shù)、不是出在我們學(xué)生的能力、不是出在改革、不是出在技術(shù)層面，而是我們的教有缺乏靈魂的東西。中國的教育技術(shù)層面已經(jīng)走得太快了，“靈魂”跟不上了。柏拉圖說過一句話：“教育非他，乃心靈的轉(zhuǎn)向。”印身哲學(xué)家克里希那穆提寫了一本書《教育就是解放心靈》。解放心靈，按柏拉圖的語境來說心靈究竟應(yīng)該轉(zhuǎn)向哪里？我認(rèn)為是轉(zhuǎn)向愛、轉(zhuǎn)向善、轉(zhuǎn)向智慧。適合的就是最好的教育，每一個學(xué)生成才的途徑和方式都沒有確定的指向。教育的新常態(tài)就是要摒棄浮躁、功利，回歸到教育規(guī)律，慢慢地、靜靜地、悄悄地做，不浮躁、不顯擺，一定會有我們想要的結(jié)果。那個時候我們的孩子不管是分?jǐn)?shù)、才能，還是能力都都很好，他們的靈魂也很豐滿。亞里士多德曾說過：“教育必須基于三個原則；中庸、可能和適當(dāng)?！?“中庸”，用孔子的話說就是“去其兩端，取其中而用之”，總之不偏左不移右、不偏下不偏上，守中為上。做教育不要太過頭了，也不要不夠。什么叫過頭？在技術(shù)層面上不斷地改，改得我門老師都不知道怎么上課了，領(lǐng)導(dǎo)也不知道怎么布置工作了，就是過了頭，忘記了還有教育規(guī)律，還有教育自身內(nèi)在的東西?！翱赡堋笔侵肝覀円篮⒆拥奈磥砭哂幸磺锌赡苄?，現(xiàn)在他所學(xué)的甚至他的才能，他的分?jǐn)?shù)，都不能代表他今后能做什么，會做什么。但我個人認(rèn)為這些都不能丟，這樣才能夠確保未來的可能性存在。“適當(dāng)”，指教育的方式方法要符合規(guī)律，要適合孩子。不要看到鄰居家的孩子琴棋書畫什么都學(xué)，也要把自己的孩子送去學(xué)。這樣思考問題就錯了，不適合他的學(xué)了沒用，一定要讓孩子學(xué)他內(nèi)心喜歡的東西。蒙田說：“教育不是為了適應(yīng)外界，而是為了自己內(nèi)心的豐富。”古希臘哲學(xué)家西塞羅說：“教育的目的是讓學(xué)生擺脫現(xiàn)實的奴役，而非適應(yīng)現(xiàn)實?！比绻度ミm應(yīng)外界社會，結(jié)果就把社會最亂的東西學(xué)會了，主流價值卻全部忘了。真題解析及參考答案一、閱讀“給定資料2”，概括全國“兩會”代表委員們所關(guān)注的若干問題，及其所給出的具體建議。（15分）要求：全面、準(zhǔn)確、簡明，不超過200字。參考答案：問題：道德教育落實不到位，形式化；閱讀方式改變，讀書少；文明缺失；優(yōu)良傳統(tǒng)道德、禮儀規(guī)范流失；大學(xué)生社會責(zé)任感缺失，對家庭缺乏情感關(guān)懷。措施：制定法律，建設(shè)圖書館，優(yōu)質(zhì)資源共享；注重人才培養(yǎng)，開設(shè)素質(zhì)教育課程；加大宣傳，領(lǐng)導(dǎo)干部及公眾人物起表率示范作用個人加強自身文明修養(yǎng)；社會主義核心價值觀融入日常細(xì)節(jié)；高校開設(shè)孝道文化公選課，并開展活動；編制禮俗教材，引導(dǎo)企業(yè)、學(xué)校、社會、家庭共同遵循。二、“給定資料6”中說“中國教育技術(shù)層面已經(jīng)走得太快了，‘靈魂’跟不上了?！闭埜鶕?jù)“給定資料6”，指出這句話的含義。（10分）要求：全面、準(zhǔn)確，不超過150字。參考答案：中國教育過度追求技術(shù)層面的不斷改革，偏離了教育的目的、規(guī)律和內(nèi)在，違背教育中庸、可能和適當(dāng)?shù)脑瓌t。具體表現(xiàn)為：做教育過頭或不夠，限定孩子未來發(fā)展的可能性，方式方法不合規(guī)律、不適合，一味適應(yīng)外界而忘卻主流價值。應(yīng)當(dāng)摒棄浮躁、功利，回歸教育規(guī)律，轉(zhuǎn)向愛、善和智慧，使分?jǐn)?shù)、才能、能力和靈魂兼具。三、某美術(shù)館正在策劃藝術(shù)家黎明的作品展，請根據(jù)“給定資料4”，為這一作品展撰寫一則導(dǎo)言。（20分）要求：（1）圍繞黎明的創(chuàng)作宗旨、作品材質(zhì)及其藝術(shù)追求等方面作答；（2）內(nèi)容具體、層次分明、語言流暢；（3）不超過400字。參考答案：黎明先生作品展導(dǎo)言：黎明先生的創(chuàng)作宗旨是展現(xiàn)中國精神、東方文化精神，追求天人合一境域。善于借助長城、水墨等中國元素符號，展現(xiàn)現(xiàn)代化進(jìn)程中不安的民族自尊與殖民語境的主體性精神。在科技理性主義沖擊傳統(tǒng)文化的當(dāng)下，展開大國意識的責(zé)任抱負(fù)。黎明先生的作品材質(zhì)繁多，令人嘆為觀止。本次展出有裝置作品《為長城延伸一萬里》、水墨實驗作品《捉影》、冰磚塑造的基督教堂，及其他巨幅綜合材料作品。在他手中，布面、油墨、丙烯、工業(yè)膠粘劑都有了藝術(shù)生命。從作品中，我們可以體會到先生的藝術(shù)追求。他或縱深挖掘歷史，讓時空、地理、人文三位一體對話；或展現(xiàn)良知、人性和無盡的情懷；或質(zhì)疑西方圣經(jīng)宗教信仰文明，反省自身文化立場；或?qū)⑷诵酝渡涞浆F(xiàn)實，表達(dá)物欲橫流、人性異化的浮躁心理，指證西方存在主義以人為中心的無端無助。這些都展現(xiàn)了他文化責(zé)任人的擔(dān)當(dāng)。四、某區(qū)一所中學(xué)舉辦“文明素養(yǎng)教育主題宣傳周”活動，假如你是該區(qū)文明辦的負(fù)責(zé)人，校方請你在這次活動的開幕式上講話。請結(jié)合“給定資料5”，寫一篇題為“素質(zhì)養(yǎng)成，從學(xué)會道謝和應(yīng)對致謝開始”的講話稿。（20分）要求：（1）內(nèi)容具體，符合實際；（2）對象明確，切合題意；（3）語言生動，有感染力；（4）不超過500字。參考答案：素質(zhì)養(yǎng)成，從學(xué)會道謝和應(yīng)對致謝開始 尊敬的學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、老師，親愛的同學(xué)們：大家好！很榮幸受邀請為貴校的“文明素養(yǎng)教育主題宣傳周”作開幕辭，在我看來，文明素質(zhì)的養(yǎng)成應(yīng)從學(xué)會道謝和應(yīng)對致謝開始！道謝和應(yīng)對致謝雖是小事，意義重大：首先，可以體現(xiàn)友善，化解矛盾，獲得諒解，被他人和世界溫柔地對待；其次，可以表達(dá)感激，體現(xiàn)感恩，獲得愉悅的心情。當(dāng)然，生活中我們時常忽略道謝和應(yīng)對致謝：比如，孩子的禮貌言行遇冷，收到老師、家長的忽視，再如媒體報道的教師無視、漠視學(xué)生的問候。這些都反映了我們對傳統(tǒng)文化的漠視。為此，我呼吁大家：一、用平和的心態(tài)和理性思考善待周圍的人和事，積極傳播正能量；二、自覺做文明的表率，監(jiān)督家人的文明行為；三、學(xué)會微笑，用溫柔的態(tài)度對待生活中的摩擦，主動道歉，道謝，友善待人；四、家長和老師以身作則，言傳身教，“溫暖互動”，及時溝通。我相信，只要我們自覺行動，從我做起，文明素養(yǎng)提升指日可待！謝謝大家！五、“給定資料3”引用了《論語》中的話：“不學(xué)禮，無以立。”請以這句話為中心議題，聯(lián)系社會現(xiàn)實，自擬題目，寫一篇文章。（35分）要求：（1）自選角度，見解深刻；（2）參考“給定資料”，但不拘泥于“給定資料”；（3）思路清晰，語言流暢；（4）總字?jǐn)?shù)1000—1200字。參考答案：以“禮”立人，以“禮”立國 曾經(jīng)被認(rèn)為“溫良恭儉讓”的中國，今天的“文明景象”如何？實際上，喜憂參半：憂的是，類似“公交搶座”、“丁某某到此一游”的亂象屢見報端；喜的是，***與彭媽媽在國際舞臺上舉止投足無不彰顯大國風(fēng)范與形象??難怪《論語》強調(diào)“人無禮，無以立”——禮儀，既是個人的立身之本，更是民族精神、國家形象的根本。在我看來，用禮儀為國民素質(zhì)、國家精神打好根本是大勢所趨，百年大計！何謂“禮”？體現(xiàn)在個人的文明行為、文明習(xí)慣與文明素質(zhì)中。日常交往中，不經(jīng)意的舉動總能透露一個人的素養(yǎng)，小到脫口而出的臟話，排隊時的加塞，大到麻木冷漠、見死不救，無不凸顯內(nèi)心，更暴露良知與道德底線。從這種意義上，“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”有其深刻的道理。何謂“禮”？體現(xiàn)在國家的大國風(fēng)范、大國氣度與大國形象中。從古至今，中國飽經(jīng)滄桑，歷經(jīng)磨難，然而面對屈辱不奴顏屈膝；經(jīng)歷盛世，卻不大肆擴(kuò)張，窮兵黷武，肆意侵虐。真正意義上的“貧賤不能移，威武不能屈，富貴不能淫”大抵如此！熱愛和平，崇尚和諧的中國，用國之“禮”闡釋了大國擔(dān)當(dāng)！何謂“禮”？更體現(xiàn)在規(guī)矩意識、規(guī)則意識中?！岸Y”從更高意義而言是一種規(guī)則，“無規(guī)矩不成方圓”，習(xí)近平同志提出的講規(guī)矩、立規(guī)矩、守規(guī)矩就是“禮”在現(xiàn)代國家治理中的最好體現(xiàn)與最高境界。如此看來，“禮”于人，于家，于國是根本，是依托，更是靈魂！我們應(yīng)該大力提倡，竭力推行！立“禮”首先要靠家庭與學(xué)校。家是社會的細(xì)胞，家庭、家風(fēng)、家訓(xùn)教育孩子，更教育成人。輔之以學(xué)校的教育，治標(biāo)治本！不少的幼兒園已經(jīng)開始學(xué)習(xí)國學(xué)，如《弟子規(guī)》、《千字文》、《三字經(jīng)》，大學(xué)的傳統(tǒng)文化教育也應(yīng)該跟上步伐！立“禮”還要靠媒體對于社會風(fēng)氣的營造。網(wǎng)絡(luò)對主流價值觀的沖擊不可小覷，媒體應(yīng)該迎難而上，主動利用微博、微信等新媒體，創(chuàng)新傳播方式，讓文明與道德的教化，潛移默化，潤