【正文】 輔之以學(xué)校的教育，治標(biāo)治本！不少的幼兒園已經(jīng)開始學(xué)習(xí)國學(xué)，如《弟子規(guī)》、《千字文》、《三字經(jīng)》，大學(xué)的傳統(tǒng)文化教育也應(yīng)該跟上步伐！立“禮”還要靠媒體對于社會風(fēng)氣的營造。真正意義上的“貧賤不能移，威武不能屈，富貴不能淫”大抵如此！熱愛和平，崇尚和諧的中國，用國之“禮”闡釋了大國擔(dān)當(dāng)！何謂“禮”？更體現(xiàn)在規(guī)矩意識、規(guī)則意識中。日常交往中，不經(jīng)意的舉動總能透露一個人的素養(yǎng)，小到脫口而出的臟話，排隊(duì)時的加塞，大到麻木冷漠、見死不救，無不凸顯內(nèi)心，更暴露良知與道德底線?！闭堃赃@句話為中心議題，聯(lián)系社會現(xiàn)實(shí)，自擬題目，寫一篇文章。當(dāng)然，生活中我們時常忽略道謝和應(yīng)對致謝：比如，孩子的禮貌言行遇冷，收到老師、家長的忽視，再如媒體報道的教師無視、漠視學(xué)生的問候。四、某區(qū)一所中學(xué)舉辦“文明素養(yǎng)教育主題宣傳周”活動，假如你是該區(qū)文明辦的負(fù)責(zé)人，校方請你在這次活動的開幕式上講話。在他手中，布面、油墨、丙烯、工業(yè)膠粘劑都有了藝術(shù)生命。善于借助長城、水墨等中國元素符號，展現(xiàn)現(xiàn)代化進(jìn)程中不安的民族自尊與殖民語境的主體性精神。應(yīng)當(dāng)摒棄浮躁、功利，回歸教育規(guī)律，轉(zhuǎn)向愛、善和智慧，使分?jǐn)?shù)、才能、能力和靈魂兼具。”請根據(jù)“給定資料6”，指出這句話的含義。（15分）要求：全面、準(zhǔn)確、簡明，不超過200字。蒙田說：“教育不是為了適應(yīng)外界，而是為了自己內(nèi)心的豐富。但我個人認(rèn)為這些都不能丟，這樣才能夠確保未來的可能性存在。” “中庸”，用孔子的話說就是“去其兩端，取其中而用之”，總之不偏左不移右、不偏下不偏上，守中為上。適合的就是最好的教育，每一個學(xué)生成才的途徑和方式都沒有確定的指向。中國的教育技術(shù)層面已經(jīng)走得太快了，“靈魂”跟不上了。更何況，旁邊或許還有兒子或者學(xué)生呢，作為家長和老師，必須時刻以身作則，注意言行禮貌，不斷提升自身素養(yǎng)。對此，D深有感觸。每當(dāng)那樣的時候，我都很痛心，會及時跟孩子溝通，紓解他們心中的委屈和郁悶。網(wǎng)友“子曰”和“雨后”認(rèn)為，傳統(tǒng)文化被漠視也是導(dǎo)致教養(yǎng)缺失的原因之一。因?yàn)槁访嬗邢缕拢囎酉铝?，碰到了前面的一輛卡車?！拔覝厝岬貙Υ@個世界，也得到了這個世界的溫柔對待。材料5：5.“善待自己，讓自己的心態(tài)平和；善待家人，有任何問題好好思考、好好解決；善待周邊親友和陌生人，不讓自己成為垃圾人，不給身邊人傳遞負(fù)能量。而上帝在哪里？這不是藝術(shù)家討論的問題。正是源于這一責(zé)任意識，他一路實(shí)施著“捉影”的系列創(chuàng)作。正是在這一點(diǎn)上，黎明不同于其他習(xí)用中國元素、中國符號的藝術(shù)家，他的巨幅綜合材料系列作品也許最能反映他的藝術(shù)精神和中國精神的共振?！爸袊瘛币呀?jīng)構(gòu)成黎明創(chuàng)作心理環(huán)境的地理地貌和現(xiàn)實(shí)圖景?！?中國要進(jìn)步，提升國人的素質(zhì)刻不容緩。這樣的優(yōu)秀公益廣告太少了，媒體人如果自己都沒做到真善美，他們在宣傳真善美時都不投入感情，那還怎么教化別人呢？”國家旅游開發(fā)研究中心張主任指出，新的旅游法規(guī)定，旅游者在旅游活動中應(yīng)當(dāng)應(yīng)當(dāng)遵守社會公共秩序和社會公德，尊重當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣、文化傳統(tǒng)和社會公德，尊重當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣、文化傳統(tǒng)和宗教信仰，愛護(hù)旅游資源，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，遵守旅游文明行文規(guī)范。L向記者提到了某電視臺一則讓自己感動的公益告。久而久之，聽眾就會被正能量感染，這就是潛移默化?；蛟S正因如此，總書記在十八屆中紀(jì)委第五次全會上提出要“嚴(yán)明政治規(guī)矩”，“把守紀(jì)律講規(guī)矩擺在更加重要的位置”?！安粚W(xué)禮，無以立。我認(rèn)為，眼下的大學(xué)教育，需要重新重視傳統(tǒng)文化課程。從孩子抓起，這對提升整個國民的文化素質(zhì)是一個非常有力的舉措。他建議，以大學(xué)生作為弘揚(yáng)優(yōu)秀孝文化的突破口，借鑒中國傳統(tǒng)“孝文化＂中的積極因素，培養(yǎng)大學(xué)生的孝德之心、仁愛之心，在高校開設(shè)孝道教育的國學(xué)課程，將傳統(tǒng)孝文化列入公選課內(nèi)容，增強(qiáng)大學(xué)生的孝道意識。他建議，深入挖掘古代文明禮儀的精華，結(jié)合現(xiàn)代文明和現(xiàn)代生活的特點(diǎn)，歸納整理行業(yè)和地域禮俗，并編制禮儀教材，讓文明禮儀進(jìn)企業(yè)、進(jìn)學(xué)校、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)家庭，成為全社會的共同遵循。要改變這種狀況，需要一個過程，需要國民在接受社會文明素養(yǎng)教育的同時，不斷加強(qiáng)自身文明修養(yǎng)，領(lǐng)導(dǎo)干部、公眾人物尤其要做好表率，起到示范作用。大學(xué)里面有非常好的圖書館，應(yīng)該讓公眾共享。如果一個民族沒有文化知識做支撐，將來無論做什么都會有局限性，厚度不夠。用閱讀潛移默化地熏陶國民，效果會更好。全國人大代表Y在接受記者采訪時說，她對李克強(qiáng)總理在政府工作報告中提到的“倡導(dǎo)全民閱讀，建設(shè)書香社會”特別贊同?？倳浽跁娙珖拿鞒鞘?、文明村鎮(zhèn)、文明單位和未成年人思想道德建設(shè)工作先進(jìn)代表時指出，要大力加強(qiáng)社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德建設(shè)，營造全社會崇德向善的濃厚氛圍。有專家認(rèn)為：這些事情讓人看到，不注重提升國民的道德水平和文明素質(zhì)，社會必然要付出沉重的代價，這也與中國在國際舞臺上日漸提升的大國地位不相稱。但有些中國人去教堂參觀時總是急急忙忙，不注重自己的儀容，還隨意拍照。有些中國游客進(jìn)入寺廟不脫鞋，偷著躲著穿鞋進(jìn)入，這被認(rèn)為是對當(dāng)?shù)刈诮绦叛龅臉O大褻瀆。一位在埃及旅游的中國網(wǎng)友發(fā)布了一條微博，微博里盧克索神廟浮雕上赫然刻著中文“某某到此一游”。樹立大國意識的過程，也是中國的國家形象被世界充分認(rèn)可的過程，這就要求國人具備與大國形象相匹配的公民素質(zhì)?！?有網(wǎng)友點(diǎn)評說：這樣的文章讀得人熱血沸騰，豪情萬丈，表現(xiàn)出了中華民族的“大國意識”，看過之后不禁為我是中國人而自豪。航海家達(dá)伽馬，在到達(dá)非洲大陸時樹起了旗幟，標(biāo)示葡萄牙王室的主權(quán)。(4)平時多練筆，錘煉語言表達(dá)基本功，掌握文章主題、角度和分論點(diǎn)的查找。(2)總論點(diǎn)不鮮明，在談?wù)撊伺c自然問題上沒有談?wù)撃撤N錯誤傾向，沒有恰當(dāng)闡述、給予澄清等。(1123字)賦分說明一類卷31～40分(基準(zhǔn)分35分)按照題目要求，正確選擇立意，結(jié)合材料圍繞經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)展開論證，對在人與自然問題上的某種錯誤傾向，應(yīng)恰當(dāng)闡述，給予澄清，觀點(diǎn)鮮明、準(zhǔn)確，見解獨(dú)特，結(jié)構(gòu)完整，條理清晰，語言流暢，書寫工整無誤，字?jǐn)?shù)1000～1200之間。過分的開發(fā)資源，甚至透支未來資源，必將嚴(yán)重破壞大自然，終將導(dǎo)致大自然對人類的瘋狂報復(fù)。只有這樣才能使人類長期居住我們賴以生存的家園地球上。因此，我們應(yīng)追隨古人天人合一的理念，大力促進(jìn)人與自然和諧。只有這樣，人與自然才能和諧相處。這座水壩給埃及人帶來了廉價的電力，控制了水旱災(zāi)害，灌溉了農(nóng)田，然而也破壞了尼羅河流域的生態(tài)平衡。開發(fā)還是不開發(fā)?社會呼吁在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中妥善保護(hù)生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)人與自然和諧，建設(shè)生態(tài)文明。立意解析：題目要求以人與自然為題寫一篇文章，整篇材料都在敘述在怒江是否進(jìn)行水電開發(fā)，其中涉及到經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的問題，所以在對資源進(jìn)行開發(fā)時，不能有失偏頗，故而本文立意為人與自然和諧相處，建設(shè)生態(tài)文明。(40分)要求：(1)參考給定材料，觀點(diǎn)明確，內(nèi)容充實(shí)，結(jié)構(gòu)完整，語言生動。（20分）要求：；、表述準(zhǔn)確，有邏輯性； 。（20分）要求：內(nèi)容具體，表述清晰，不超過300字。請概括王景治河后黃河安瀾800年的主要原因。”結(jié)合對這句話的理解，談?wù)剬S河自身規(guī)律的認(rèn)識。他說：“如果狹義的黃河文化是指黃河中下游 的農(nóng)耕文化，那么廣義的黃河文化就應(yīng)從大黃河的概念出發(fā)，將中原農(nóng)耕文化和北方的草原文化統(tǒng)一納入黃河文化體系。未來黃河的治理與開 發(fā)，我認(rèn)為應(yīng)該建立在黃河不清的基礎(chǔ)上。1999年8月以后，我國從黃土高原開始，開展了全國范圍內(nèi)的退耕還草還林，停止了坡地開荒，至2007年底。然而，由于黃河治理的復(fù)雜性，在漫長的歷史時期，“黃河清”從未真正實(shí)現(xiàn)，只是縈繞于人 民心中的夢而已。由于黃河下游難得一清，古人 把“黃河清”作為一種瑞征。王景治河后黃河安瀾800年，他的治黃思路和做法很值得今人研 究與借鑒。這一時期黃河輸沙量的減少并不是推論，而是有以下諸條事實(shí)，即在這一時期有關(guān)黃河水清的記載較多，且有“黃河清復(fù)清”的民 謠。自王景治河后，河行新道，維持了900多年未發(fā)生大改道，是時，汴渠成為東通江淮的主要水道。在全國人民隆重慶祝中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理黃河60周年之際，胡錦濤同志強(qiáng)調(diào)指出，黃河是中華民族的母親河，黃河治理事關(guān)我國現(xiàn)代化建設(shè)全局。1959年，毛澤東在濟(jì)南濼口又一次視察了黃 河，并說了一句意味深長的話：“人說不到黃河心不死，我是到了黃河也不死心。毛澤東視黃河為“中華民族的象征”，他敬畏黃河，審慎思考著黃河的開發(fā)與治理，他沒有留下“根治”之 類的豪言壯語，在視察時只是殷殷囑咐有關(guān)方面負(fù)責(zé)同志：“你們要把黃河的事情辦好。1952年10月，毛澤東第一次出京視察的地方就是黃河。因此，若舍掉人類存續(xù)與黃河的相互關(guān)系單講黃河本身而言，黃河健康生命的主要表現(xiàn)形式就是“三善”，即：“善淤、善決、善徙”，這是一個為幾千年歷史 所反復(fù)證明的基本事實(shí)。黃河的健康標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？通常說法有四條，即：堤防不決口，河道不斷流，水質(zhì)不超標(biāo)，河床不抬 高。記者在參觀這一人工濕地工程時看到，污水源源不斷地流入第一、第二和第三沉降池，經(jīng)過多次過濾和清污處理之后再引入幼魚池，魚池里的 水清澈透明，魚兒在池中悠閑地游動。上個世紀(jì)90年代以前，因?yàn)槿丝诩ぴ?，工業(yè)和 農(nóng)業(yè)及生活廢水大幅增加，加上沒有進(jìn)行有效的治理，導(dǎo)致曼扎拉湖水質(zhì)急劇惡化，湖里魚類幾乎絕跡，鳥類也大量減少，生態(tài)環(huán)境受到嚴(yán)重破壞。但是，在這個面積超過整個歐洲的亞馬遜地區(qū)，上述法律以及其它環(huán)境法規(guī)常常受到漠視。目前亞馬遜河的7000條支流正逐漸干 涸，另外肥料和農(nóng)藥也對這些支流的生態(tài)狀況造成了很大影響。上密西 西比河的渠化、一系列船閘、大壩以及通航水庫也形成了一個攔截沖刷泥沙的系統(tǒng)。雖然美國政府對密 西西比河的治理十分重視，建設(shè)了大量工程，但計(jì)劃中的工程僅完成60%左右，實(shí)際還只能勉強(qiáng)防御一般性大洪水。美國對密西西比河的開發(fā)活動主要是防洪和擴(kuò)大航運(yùn)，這兩項(xiàng)耗費(fèi)了巨大的財力、物力和人力資源，但水質(zhì)問題卻是影響著密西西比河全流域 “健康”的一個關(guān)鍵性問題。全國人大代表、黃河水利委員會負(fù)責(zé)人提交了 《關(guān)于盡快立項(xiàng)建設(shè)黃土高原粗泥沙集中來源區(qū)生態(tài)工程的建設(shè)》，來改善黃河水沙關(guān) 系、延長水庫使用壽命、減少下游河道泥沙淤積。為了抵御河患、造福人 民，早在兩千多年前，我國就開始修建黃河大堤。2.“母親河”的水量并不豐沛，%的有限水資源，滋養(yǎng)著全國12%的人口，灌溉著15%的耕地。陜西的秦腔、河南的豫劇承載著博大 精深的黃河文化，唱出了黃河兒女的心聲與愿景，世代流傳。黃河流經(jīng)此地時，斂水成束，傾瀉在三千多米深的石槽中，形似茶壺注 水，正如古云“蓋河漩渦，如一壺然”。古往今來，黃河兩岸演出了一幕幕威武雄壯的歷史活劇，鼓舞著一代代中國人奮勇前進(jìn)。黃河流域四季分明，植被繁茂，山溪密布，旱有密布如網(wǎng)的河流輸水，澇有山崗丘巒可退。黃河流域是中國文化的發(fā)祥地之一。，未按要求作答的，不得分。滿分100分。如果政府和官員們能夠主動帶頭，以身作則，事半功倍的效果就會顯現(xiàn)。如此看來，“禮”于人，于家，于國是根本，是依托，更是靈魂！我們應(yīng)該大力提倡，竭力推行！立“禮”首先要靠家庭與學(xué)校。何謂“禮”？體現(xiàn)在國家的大國風(fēng)范、大國氣度與大國形象中。參考答案：以?禮?立人，以?禮?立國曾經(jīng)被認(rèn)為“溫良恭儉讓”的中國，今天的“文明景象”如何？實(shí)際上，喜憂參半：憂的是，類似“公交搶座”、“丁某某到此一游”的亂象屢見報端；喜的是，***與彭媽媽在國際舞臺上舉止投足無不彰顯大國風(fēng)范與形象??難怪《論語》強(qiáng)調(diào)“人無禮，無以立”——禮儀，既是個人的立身之本，更是民族精神、國家形象的根本。為此，我呼吁大家：一、用平和的心態(tài)和理性思考善待周圍的人和事，積極傳播正能量；二、自覺做文明的表率，監(jiān)督家人的文明行為；三、學(xué)會微笑，用溫柔的態(tài)度對待生活中的摩擦，主動道歉，道謝，友善待人；四、家長和老師以身作則，言傳身教，“溫暖互動”，及時溝通。（20分）要求：（1）內(nèi)容具體，符合實(shí)際；（2）對象明確，切合題意；（3）語言生動，有感染力；（4）不超過500字。他或縱深挖掘歷史，讓時空、地理、人文三位一體對話；或展現(xiàn)良知、人性和無盡的情懷；或質(zhì)疑西方圣經(jīng)宗教信仰文明，反省自身文化立場；或?qū)⑷诵酝渡涞浆F(xiàn)實(shí)，表達(dá)物欲橫流、人性異化的浮躁心理，指證西方存在主義以人為中心的無端無助。黎明先生的作品材質(zhì)繁多，令人嘆為觀止。（20分）要求：（1）圍繞黎明的創(chuàng)作宗旨、作品材質(zhì)及其藝術(shù)追求等方面作答；（2）內(nèi)容具體、層次分明、語言流暢；（3）不超過400字。參考答案：中國教育過度追求技術(shù)層面的不斷改革，偏離了教育的目的、規(guī)律和內(nèi)在，違背教育中庸、可能和適當(dāng)?shù)脑瓌t。措施：制定法律，建設(shè)圖書館，優(yōu)質(zhì)資源共享；注重人才培養(yǎng)，開設(shè)素質(zhì)教育課程；加大宣傳，領(lǐng)導(dǎo)干部及公眾人物起表率示范作用個人加強(qiáng)自身文明修養(yǎng)；社會主義核心價值觀融入日常細(xì)節(jié)；高校開設(shè)孝道文化公選課，并開展活動；編制禮俗教材，引導(dǎo)企業(yè)、學(xué)校、社會、家庭共同遵循?！比绻度ミm應(yīng)外界社會，結(jié)果就把社會最亂的東西學(xué)會了，主流價值卻全部忘了。不要看到鄰居家的孩子琴棋書畫什么都學(xué)，也要把自己的孩子送去學(xué)。什么叫過頭？在技術(shù)層面上不斷地改，改得我門老師都不知道怎么上課了，領(lǐng)導(dǎo)也不知道怎么布置工作了，就是過了頭，忘記了還有教育規(guī)律，還有教育自身內(nèi)在的東西。那個時候我們的孩子不管是分?jǐn)?shù)、才能，還是能力都都很好，他們的靈魂也很豐滿?！庇∩碚軐W(xué)家克里希那穆提寫了一本書《教育就是解放心靈》。從我做起，從現(xiàn)在做起，一定有希望！” 材料6：6．有教育專家撰文指出：“教有走得太快，靈魂跟不上了。如果發(fā)現(xiàn)不小心冷落了個別孩子，一定要及時跟孩子溝通說明情況。她認(rèn)為，孩子的文明禮儀培養(yǎng)和教養(yǎng)養(yǎng)成離不開家長、老師和社會的呵護(hù)與培育，而來自家長和老師的每一次疏忽，帶給孩子心靈的傷害會遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他人。”“我是老師，也是家長。沒想到對方大度地說：“沒關(guān)系，車子撞得不嚴(yán)重，不用賠錢了。正因?yàn)樾盏亩Y貌與溫和，多次輕易地化解了一些小麻煩。“自己努力做一個文明有教養(yǎng)的人，教育孩子做一個文明禮貌的人，監(jiān)督家人親友做一個文明禮貌的熱人，在社會公共空間做文明的表率，積極傳潘正能量。同樣地，《亞當(dāng)與夏娃》描繪了人類走出伊甸園后的無所歸依，將人性投射到現(xiàn)實(shí)語境中，表達(dá)了物欲橫流、人性異化的浮躁焦慮心理，也指證了西方存在主義以人為中心的無端無助。黎明還采用現(xiàn)代化機(jī)械制造冰磚，以冰雕的技法塑造