【正文】 歷史的兩種基本活動。認(rèn)識的任務(wù)不僅在于解釋世界，更重要的在于改造世界。堅持認(rèn)識與實踐的統(tǒng)一，歸根結(jié)底是要將認(rèn)識世界和改造世界結(jié)合起來。認(rèn)識世界和改造世界是相互依賴、相互制約的。認(rèn)識世界是為了改造世界。要有效地改造世界，又必須正確地認(rèn)識世界。認(rèn)識世界和改造世界的統(tǒng)一，決定了理論與實踐必須相結(jié)合。理論以實踐為基礎(chǔ)，實踐以理論為指導(dǎo)。脫離實踐的理論是空洞的理論，離開理論的實踐是盲目的實踐。認(rèn)識世界和改造世界的過程，既是認(rèn)識和改造客觀世界的過程，也是認(rèn)識和改造主觀世界的過程。改造客觀世界包括改造自然界和改造人類社會。改造主觀世界就是改造人們的認(rèn)識能力、改造主觀世界和客觀世界的關(guān)系，核心是改造世界觀，即改造觀察和處理問題的立場、觀點和方法。改造客觀世界和改造主觀世界相輔相成、缺一不可。第三篇：2013政治考研資料馬原總結(jié)兩大特征——普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展一、事物的普遍聯(lián)系(單選、多選、分析)——事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系?！陀^性、普遍性、多樣性 ①客觀性：聯(lián)系是客觀事物存在和發(fā)展過程中所固有的本性，事物一產(chǎn)生就會與周圍的事物發(fā)生聯(lián)系。②普遍性：世界的普遍聯(lián)系是世界物質(zhì)統(tǒng)一性的內(nèi)在體現(xiàn)內(nèi)部聯(lián)系：任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的，任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性。外部聯(lián)系：任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中。整體聯(lián)系：整個世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。③多樣性：內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系等。①普遍聯(lián)系的觀點是科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)基礎(chǔ)。②普遍聯(lián)系的觀點是我國改革開放的哲學(xué)基礎(chǔ)。二、事物的永恒發(fā)展(單選、多選、分析)—— 普遍聯(lián)系即事物的相互作用，相互作用引起運動變化，運動變化的基本趨勢是發(fā)展?！景l(fā)展】是指前進(jìn)上升的運動變化，是事物由低級到高級,由簡單到復(fù)雜,由無序到有序的上升運動?！率挛锏漠a(chǎn)生和舊事物的滅亡 ——新生事物不可戰(zhàn)勝的原理①新事物在形態(tài)上比舊事物更高級，具有強大的生命力。②新事物在內(nèi)容上比舊事物更豐富，具有本質(zhì)上的優(yōu)越性。③新事物從根本上符合人民群眾的利益和要求，代表著歷史的方向，因而必然戰(zhàn)勝舊事物?！ㄎ镛q證法的過程論【過程】一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史，都有它的過去、現(xiàn)在和未來。自然界、人類社會和思維領(lǐng)域中的一切現(xiàn)象都是作為過程而存在、作為過程而發(fā)展的。（事物的發(fā)展是一個過程。一切事物只有經(jīng)過一定的過程才能實現(xiàn)自身的發(fā)展。）形式上——是事物在時間上的持續(xù)性和空間上的廣延性的交替； 內(nèi)容上——是事物在運動形式、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能和關(guān)系上的更新。地位上——把世界看作過程的集合體是唯物辯證法的一個偉大的基本思想。（把世界看作永恒不變的事物的集合體是形而上學(xué)的思想特征。發(fā)展是一個過程，在過程中體現(xiàn)著發(fā)展，用發(fā)展的觀點看問題也就是用過程論的觀點看問題。）意義上——①過程論要求我們用歷史的眼光看問題；②過程論要求我們科學(xué)地認(rèn)識建設(shè)中國特色社會主義的歷史過程性。十二、科學(xué)的實踐觀（單選、多選）——人類能動地改造世界的客觀物質(zhì)性活動①一般本質(zhì)（區(qū)別于意識）——實踐是人改造客觀世界的客觀物質(zhì)性活動，具有物質(zhì)性和直接現(xiàn)實性的特點。②特殊本質(zhì)（區(qū)別于自然物質(zhì)形態(tài)運動和動物本能活動）——實踐又是人所特有的能動性活動。實踐按照人的目的改造客體，把人的意圖和能力等本質(zhì)力量對象化為客觀實在，具有目的性和主體性的特點。①直接現(xiàn)實性——實踐是物質(zhì)性的活動 ②自覺能動性——實踐是人類有意識的活動 ③社會歷史性——實踐是社會的歷史的活動——生產(chǎn)勞動實踐、處理社會關(guān)系的實踐、科學(xué)實驗 物質(zhì)生產(chǎn)實踐，社會關(guān)系實踐，精神文化創(chuàng)造實踐這三種基本類型的實踐活動都內(nèi)在地包含著人與自然、人與社會、人與自我意識的關(guān)系，包含著物質(zhì)變換、活動交換和觀念的轉(zhuǎn)換。①實踐是人所獨有的活動。②實踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會性。③實踐對物質(zhì)世界的改造是對象性的活動十三、從實踐出發(fā)理解社會生活的本質(zhì)(單選、多選、分析)——物質(zhì)世界的兩種形態(tài) 狹義的自然是指“天然自然”。廣義的自然還包括 “人化自然”。人類社會是人們在物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)上形成的全部交往活動和關(guān)系的總體（即社會關(guān)系）?！詫嵺`為基礎(chǔ)的解讀和解決馬克思主義的實踐觀內(nèi)在地包含著在實踐基礎(chǔ)上理解和解決人與自然矛盾的原理。①人與自然的分化和統(tǒng)一——以實踐為基礎(chǔ)自然界和人類社會的區(qū)分和統(tǒng)一都是通過實踐而實現(xiàn)的。一方面，實踐是人與自然分化的基礎(chǔ)。人類通過實踐活動超越了自然而形成了社會存在。另一方面，實踐又把人類社會與自然界統(tǒng)一起來。實踐把自然變成“人的無機身體”。實踐使人與自然的關(guān)系超越了動物與自然的關(guān)系。人不僅依靠自然界生活，還依靠自然界進(jìn)行生產(chǎn)，提供意識的內(nèi)容和精神生活的對象。②協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系——實踐的永恒主題 自然界“對人進(jìn)行報復(fù)”（恩格斯）不僅是“生態(tài)失衡”，實質(zhì)上是人與自然關(guān)系的失衡。必須協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，實現(xiàn)“人類同自然的和解”（恩格斯、馬克思）。③解決人與自然的矛盾——轉(zhuǎn)變實踐活動方式如何解決人與自然的矛盾是人的實踐活動方式和水平的反映。人與自然的關(guān)系出現(xiàn)矛盾是由于人類實踐活動方式不當(dāng)所造成的。必須轉(zhuǎn)變實踐活動方式，合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換。自然界的運動屬于物質(zhì)運動，人類的實踐屬于物質(zhì)活動，都是物質(zhì)的運動形式，二者的規(guī)律是一致的。違背自然規(guī)律的實踐活動必然導(dǎo)致自然的報復(fù)，而遵循自然規(guī)律的實踐則導(dǎo)致人與自然的協(xié)調(diào)與和諧。因此，正確的實踐方式是人與自然統(tǒng)一的關(guān)鍵。是科學(xué)發(fā)展觀的重要內(nèi)容?！鐣畹膶嵺`本質(zhì) ①實踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ) 實踐內(nèi)在地包含三重關(guān)系：人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系、人與其自身意識的關(guān)系。其中，物質(zhì)的社會關(guān)系（經(jīng)濟關(guān)系，即生產(chǎn)關(guān)系）和思想的社會關(guān)系（政治關(guān)系），構(gòu)成基本的社會關(guān)系。②實踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域（三種實踐形成三大領(lǐng)域）物質(zhì)生產(chǎn)實踐形成社會物質(zhì)生活領(lǐng)域，社會關(guān)系實踐形成政治生活領(lǐng)域，廣義的科學(xué)實驗(精神文化創(chuàng)造實踐)形成了精神生活領(lǐng)域。其中，物質(zhì)生產(chǎn)實踐具有基礎(chǔ)和決定作用。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。③實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力：社會發(fā)展就是人的實踐活動在時間和空間中展開的過程，因此人既是歷史的“劇中人”（受制約性），又是歷史的“劇作者”（能動性）。物質(zhì)生產(chǎn)實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的根本動力。階級斗爭構(gòu)成了階級社會發(fā)展的直接動力。第四篇：2012考研政治重點難點內(nèi)容總結(jié)馬克思主義原理2012考研政治重點難點內(nèi)容總結(jié)：馬克思主義原理（4）龍耒為你整理：2012考研政治復(fù)習(xí)馬原重難點總結(jié)之社會發(fā)展一、社會基本矛盾及其運動規(guī)律(一)社會存在與社會意識社會存在與社會意識的關(guān)系問題，是社會歷史觀的基本問題。①社會存在也稱社會物質(zhì)生活條件，是社會生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。無論是地理環(huán)境還是人口因素，都不能脫離社會生產(chǎn)而發(fā)生作用，都不能決定社會的性質(zhì)和社會形態(tài)的更替。②生產(chǎn)方式是社會歷史發(fā)展的決定力量，這是因為：首先，物質(zhì)生產(chǎn)及生產(chǎn)方式是人類社會賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類其他一切活動的首要前提。其次，物質(zhì)生產(chǎn)及生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌，制約著人們的經(jīng)濟生活、政治生活和精神生活等全部社會生活。最后，物質(zhì)生產(chǎn)及生產(chǎn)方式的變化發(fā)展決定整個社會歷史的變化發(fā)展，決定社會形態(tài)從低級向高級的更替和發(fā)展。社會意識是社會生活的精神方面，是社會存在的反映。社會意識具有復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，根據(jù)不同角度可以將意識劃分為個人意識和群體意識、社會心理和社會意識形式以及作為上層建筑的意識形式和非上層建筑的意識形式。屬于上層建筑的社會意識形式稱為社會意識形態(tài)，主要包括政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等。它們從各自不同方面發(fā)揮獨特的作用。在階級社會中，占統(tǒng)治地位的思想文化，本質(zhì)上是經(jīng)濟上占統(tǒng)治地位的階級的意識形態(tài)，因而具有鮮明的階級屬性。①社會存在決定社會意識第一，社會存在是社會意識內(nèi)容的客觀來源，社會意識是社會物質(zhì)生活過程及其條件的主觀反映第二，社會意識是人們社會物質(zhì)交往的產(chǎn)物第三，隨著社會存在的發(fā)展，社會意識也相應(yīng)地或遲或早地發(fā)生變化和發(fā)展②社會意識的相對獨立性社會意識的相對獨立性即它在反映社會存在的同時，還有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。主要表現(xiàn)在：第一，社會意識與社會存在發(fā)展的不平衡性。第二，社會意識內(nèi)部各種形式之間相互影響且各具有其歷史的繼承性。第三，社會意識對社會存在的能動的反作用。這是社會意識相對獨立性的突出表現(xiàn)。(二)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的規(guī)律第一，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。首先，生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。其次，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。第二，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有能動的反作用。主要表現(xiàn)為兩種情形：當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時，它就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用是一個過程，表現(xiàn)為二者的矛盾運動。這種矛盾運動中的內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，就是生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，亦稱生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動規(guī)律。(三)經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運動的規(guī)律經(jīng)濟基礎(chǔ)是指由社會一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。上層建筑是建立在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的意識形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。(1)經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑經(jīng)濟基礎(chǔ)是上層建筑賴以產(chǎn)生、存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，經(jīng)濟基礎(chǔ)的需要決定了上層建筑的產(chǎn)生，經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)，經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化發(fā)展決定了上層建筑的變化發(fā)展及其方向。(2)上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用這種反作用集中表現(xiàn)在為自己的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)，確立或維護(hù)其在社會中的統(tǒng)治地位。上層建筑反作用的性質(zhì)，取決于它所服務(wù)的經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)，歸根到底取決于它是否有利于生產(chǎn)力的發(fā)展。(3)經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運動規(guī)律經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑相互作用構(gòu)成的二者矛盾運動規(guī)律，就是上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。(四)社會形態(tài)更替的一般規(guī)律及特殊形式。包括經(jīng)濟形態(tài)、政治形態(tài)和意識形態(tài)。社會形態(tài)更替的客觀必然性，主要是指社會發(fā)展過程中的決定性。其發(fā)展的基本趨勢是確定不移的。人們的歷史選擇性即社會發(fā)展過程中的選擇性，是指社會主體以一定的方式在可能性空間中有意識、有目的地指向確定對象的創(chuàng)造性活動。社會發(fā)展的決定性和主體的選擇性使社會發(fā)展過程呈現(xiàn)出統(tǒng)一性和多樣性。它表現(xiàn)在兩個方面:從縱向看，表現(xiàn)為社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性。統(tǒng)一性是社會形態(tài)運動由低級到高級、由簡單到復(fù)雜的過程，人類的總體歷史過程表現(xiàn)為五種社會形態(tài)的依次更替。多樣性是指不同的民族可以超越一種或幾種社會形態(tài)而跳躍式地向前發(fā)展。從橫向看，社會發(fā)展過程的統(tǒng)一性和多樣性表現(xiàn)為同類社會形態(tài)既有共同的本質(zhì)，又有各自的特點。社會發(fā)展過程的前進(jìn)性是指社會形態(tài)通過新陳代謝、吐故納新而向前發(fā)展，包括社會形態(tài)的質(zhì)變和量變。社會發(fā)展過程的曲折性是指社會前進(jìn)過程中所出現(xiàn)的反復(fù)、停滯和倒退現(xiàn)象。曲折前進(jìn)是歷史的普遍規(guī)律。二、社會歷史發(fā)展的動力(一)社會基本矛盾生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會基本矛盾。因為：①這兩對矛盾所及的三個方面，即生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟基礎(chǔ))和上層建筑，囊括了社會生活的基本領(lǐng)域，形成了社會有機體的基本結(jié)構(gòu)即經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)。②這兩對矛盾存在于每個社會形態(tài)之中，貫穿于人類社會發(fā)展過程的始終。③這兩對矛盾規(guī)定了社會發(fā)展過程中各種社會形態(tài)、社會制度的基本性質(zhì)。④這兩對矛盾是其他一切社會矛盾的根源，決定并制約其他社會矛盾的存在和解決。⑤這兩對矛盾運動所體現(xiàn)的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟基礎(chǔ))、上層建筑之間的本質(zhì)的必然的聯(lián)系，形成了社會發(fā)展的基本規(guī)律，即兩個“一定要適合”的規(guī)律。(1)生產(chǎn)力是社會基本矛盾運動中最基本的動力因素，是人類社會發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量。(2)社會基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是“一切歷史沖突的根源”，決定著社會中其他矛盾的存在和發(fā)展。(3)社會基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進(jìn)社會形態(tài)的變化和發(fā)展。(二)階級斗爭人類進(jìn)入階級社會后，社會基本矛盾集中表現(xiàn)為階級矛盾，基本矛盾的解決是通過階級斗爭實現(xiàn)的，因而階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力。(三)革命在社會發(fā)展中的作用革命是解決社會基本矛盾的主要方式之一，是推動社會發(fā)展特別是社會形態(tài)更替的重要動力。(四)改革在社會發(fā)展中的作用改革是推動社會發(fā)展的又一重要動力。改革是在同一社會形態(tài)內(nèi)，通過調(diào)整、變革不適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的某些部分及環(huán)節(jié)，實現(xiàn)該社會形態(tài)的自我發(fā)展和自我完善。(五)科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的作用首先，現(xiàn)代科技革命推動生產(chǎn)方式的變革。其次，現(xiàn)代科技革命推動了生活方式的變革。最后，現(xiàn)代科技革命推動思維方式的變革?？茖W(xué)技術(shù)像一把雙刃劍，既能通過促進(jìn)經(jīng)濟和社會發(fā)展以造福于人類，同時也可能在一定條件下對人類的生存和發(fā)展帶來消極后果。三、人民群眾在歷史發(fā)展中的作用(一)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者(1)唯心史觀在歷史創(chuàng)造者問題上主張英雄史觀(2)唯物史觀在歷史創(chuàng)造者問題上主張群眾史觀人的本質(zhì)是現(xiàn)實的人之所以存在的內(nèi)在根據(jù)。人的本質(zhì)問題包括兩個方面：一是人與動物區(qū)別。二是人與人的區(qū)別。從人與動物相區(qū)別的層次上，人的本質(zhì)在于勞動。從人與人相區(qū)別的層次上，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。馬克思指出：“人的本質(zhì)不是個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！?1)人民群眾的含義人民群眾是一個歷史范疇。人民群眾從質(zhì)上說是指一切對社會歷史發(fā)展起推動作用的人們，從量上說是指社會人口中的絕大多數(shù)。在不同的歷史時期，人民群眾有著不同的內(nèi)容，包含著不同的階級、階層和集團(tuán)。人民群眾的最穩(wěn)定的主體部分始終是從事物質(zhì)資料的生產(chǎn)的勞動群眾及其知識分子。(2)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者首先，人民群眾是物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。其次,人民群眾是社會