【正文】 可以是相對(duì)的，相對(duì)的一方也可以是絕對(duì)的，列寧也說(shuō)過(guò)絕對(duì)與相對(duì)的區(qū)別也是相對(duì)的，我們不能因此否認(rèn)斗爭(zhēng)的絕對(duì)性和統(tǒng)一的相對(duì)性。其二，承認(rèn)斗爭(zhēng)的絕對(duì)性和相對(duì)性，是否就是承認(rèn)斗爭(zhēng)哲學(xué)？我認(rèn)為不能，因?yàn)檫@個(gè)原理沒(méi)有否定統(tǒng)一，相對(duì)絕對(duì)只標(biāo)明地位或特點(diǎn)的不同，并不是說(shuō)絕對(duì)高于相對(duì)，絕對(duì)是重要的，相對(duì)是無(wú)關(guān)緊要的?？傊瑯?gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的哲學(xué)基礎(chǔ)就是而且只能是辯證唯物主義，這就是馬克思主義思想路線，其中國(guó)當(dāng)代形態(tài)就是解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。它只能被新的科學(xué)的哲學(xué)原理或從其他哲學(xué)引進(jìn)的哲學(xué)原理所豐富和發(fā)展，而決不能被推翻或被其他哲學(xué)所取代。哲學(xué)基礎(chǔ)或思想路線也就是總的思想方法或者說(shuō)最根本的改造世界的方法，此外，當(dāng)然還有很多其他方法。對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)來(lái)講，我認(rèn)為有兩個(gè)方法是至關(guān)重要的，一是構(gòu)建和諧關(guān)系的方法，一是構(gòu)建和諧社會(huì)的方法，下面分別談一談。第二，求同調(diào)異是構(gòu)建和諧關(guān)系的有效方法。大家知道，建國(guó)之初中國(guó)政府就主張通過(guò)求同存異的方式來(lái)達(dá)到同亞非國(guó)家和平共處的關(guān)系，提出了和平共處五項(xiàng)原則。這五項(xiàng)原則最早是1953年由周恩來(lái)向印度提出的，得到印度政府的贊賞。1954年五項(xiàng)原則被寫(xiě)入中印、中緬《聯(lián)合聲明》之中，1955年在印度尼西亞萬(wàn)隆會(huì)議上得到更多國(guó)家的認(rèn)同，后來(lái)隨著冷戰(zhàn)時(shí)代的結(jié)束，和平共處五項(xiàng)原則幾乎得到了全世界的認(rèn)同。和諧共處與和平共處有明顯的差別，和平只是不打仗，而和諧則是互相協(xié)調(diào)、互相合作、互利雙贏，因而從和平共處發(fā)展為和諧共處便使國(guó)際關(guān)系進(jìn)入一個(gè)新的階段，但二者的聯(lián)系也是不可忽視的。和平共處可以說(shuō)是和諧共處的初級(jí)階段，而和諧共處是和平共處的高級(jí)階段。首先必須和平共處，才談得上和諧共處，和諧共處符合和平共處的前進(jìn)趨勢(shì)。實(shí)際上和平共處五項(xiàng)原則中也有和諧共處的因素。五項(xiàng)原則最初是：互相尊重領(lǐng)土主權(quán)、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政、平等互惠與和平共處。其中“平等互惠”就是和諧共處的因素。1955年萬(wàn)隆會(huì)議通過(guò)的《關(guān)于促進(jìn)世界和平和合作宣言》，就把“合作”，也就是“和諧”，在宣言的標(biāo)題中明確提出來(lái)。今天胡錦濤總書(shū)記明確提出構(gòu)建和諧世界的建議，正是中國(guó)建國(guó)以來(lái)一貫的和平共處方針向和諧共處方針的順理成章的必然的發(fā)展。我認(rèn)為以求同存異來(lái)達(dá)到和平共處和以求同調(diào)異來(lái)達(dá)到和諧共處的區(qū)別和聯(lián)系，不僅適用于國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系，也適用于人與人之間的關(guān)系。當(dāng)然，國(guó)際關(guān)系與人際關(guān)系不能混為一談，但道理是相通的。我們一般談到求同存異時(shí)指的都是國(guó)際關(guān)系，不把求同存異看作處理人際關(guān)系的原則。我認(rèn)為這個(gè)原則對(duì)于處理人際關(guān)系也是有意義的。一定條件下，人們之間的分歧當(dāng)然可以通過(guò)爭(zhēng)論來(lái)解決，但在不同情況下求同存異也許更為合適，這就是我們經(jīng)常談的寬容。但寬容畢竟還不是和諧，為了達(dá)到和諧，有必要協(xié)調(diào)差異，即求同調(diào)異。和諧社會(huì)應(yīng)當(dāng)指這樣一種社會(huì)，其中各式各樣的人的關(guān)系都是和諧的，或者說(shuō)，基本上是和諧的。但是，人與人之間的關(guān)系并不是天生就和諧的，即不是自發(fā)地和諧，毋寧說(shuō)人與人之間的關(guān)系往往是自發(fā)地不和諧的。這是因?yàn)槿伺c人之間總有許多差異，差異并不就是矛盾，并不就是對(duì)立或沖突，但差異往往會(huì)導(dǎo)致矛盾、對(duì)立，乃至沖突，特別是在階級(jí)社會(huì)中階級(jí)之間的差異天生是不和諧的、矛盾的，更易導(dǎo)致對(duì)立和沖突。在社會(huì)主義初級(jí)階段的社會(huì)中，雖然不存在完整的資產(chǎn)階級(jí)，但剝削關(guān)系是存在的，這種關(guān)系往往導(dǎo)致不和諧。其他不和諧因素也不少。因此，和諧關(guān)系必須構(gòu)建。但怎樣構(gòu)建？第一步是求同，第二步是調(diào)異。同不等于和諧，但也不等于不和諧；異不等于不和諧，但也不等于和諧。但是，找到了兩個(gè)人之間的共同之處則易于導(dǎo)致和諧；找到了兩個(gè)人之間的相異之處，則易于理解兩個(gè)人不和諧的根源，再加以協(xié)調(diào)，就可以達(dá)到和諧。因此，如果我們僅僅把差異保留起來(lái)，還達(dá)不到和諧，必須加以調(diào)整，使差異成為互補(bǔ)而不是互傷，相生而不相克，兩利而不兩害，才談得上和諧。如何才能做到呢？以中國(guó)社會(huì)內(nèi)部人際關(guān)系而言，首先是求同，要求得共同基礎(chǔ)，這就是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的共同需要和中國(guó)人民的共同愿望，即社會(huì)主義現(xiàn)代化。一個(gè)半世紀(jì)以前鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)使越來(lái)越多的中國(guó)人意識(shí)到中國(guó)社會(huì)發(fā)展大大落后于西方，中國(guó)現(xiàn)代化漸漸成為中國(guó)人的普遍愿望。中國(guó)人最初希望通過(guò)封建主義的形式實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，失敗了；后來(lái)希望通過(guò)資本主義的形式實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，也失敗了；最后嘗試通過(guò)社會(huì)主義的形式，獲得了巨大的成功，雖然走了十分曲折的道路。今天，社會(huì)主義現(xiàn)代化已成為中國(guó)人的共識(shí)，這就是中國(guó)人能夠構(gòu)建和諧關(guān)系的共同基礎(chǔ)。但是，中國(guó)人之間也有許多差異，這些差異不會(huì)由于有了共同基礎(chǔ)而消失，僅僅加以保留，差異發(fā)展了就可以導(dǎo)致對(duì)立和沖突，因此，達(dá)到和諧的第二步就是調(diào)異，要協(xié)調(diào)中國(guó)人之間的千差萬(wàn)別的差異。兩個(gè)主體構(gòu)建和諧關(guān)系有多種手段或多種途徑，最主要的手段當(dāng)然是協(xié)調(diào)兩個(gè)主體之間的差異，而協(xié)調(diào)差異是一個(gè)非常復(fù)雜的過(guò)程。一方面是思想的協(xié)調(diào)，這就需要對(duì)話、交流、理解、解釋；另一方面是利益的協(xié)調(diào)，這就需要改革、創(chuàng)新、調(diào)整、新的安排，總之，想方設(shè)法使雙方互補(bǔ)、互利。有時(shí)還需要調(diào)和、妥協(xié)，調(diào)和、妥協(xié)在過(guò)去曾被完全否定，調(diào)和、妥協(xié)都是貶義詞，但事實(shí)上調(diào)和、妥協(xié)廣泛使用于處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐之中?？磥?lái)既不能完全否定，也不能完全肯定調(diào)和、妥協(xié)，而應(yīng)具體分析，如果不違背原則而又有必要，調(diào)和、妥協(xié)是應(yīng)該允許的；如果違背原則，或并無(wú)必要，則應(yīng)采取其他途徑來(lái)協(xié)調(diào)關(guān)系。列寧在《共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的“左派”幼稚病》一書(shū)中專門(mén)用一節(jié)來(lái)討論妥協(xié)問(wèn)題，他把妥協(xié)分為兩種，“一種是為客觀條件所迫的妥協(xié)”，“另一種是叛徒的妥協(xié)”。他談的是革命運(yùn)動(dòng)中的問(wèn)題，我認(rèn)為這對(duì)于處理社會(huì)主義社會(huì)內(nèi)部關(guān)系也有借鑒意義。有時(shí)也需要斗爭(zhēng)。有分歧，有對(duì)立，就有斗爭(zhēng)。斗爭(zhēng)的形式是多樣的，有你死我活的斗爭(zhēng)，也有心平氣和的論辯；解決對(duì)抗性矛盾要斗爭(zhēng)，解決非對(duì)抗性矛盾也要斗爭(zhēng)；判刑是斗爭(zhēng)，批評(píng)也是斗爭(zhēng)。在社會(huì)主義初級(jí)階段，擺事實(shí)講道理的論辯、與人為善的批評(píng)是大量存在的，也是十分需要的，甚至對(duì)抗性的斗爭(zhēng)也不是完全不需要的?？傊荒馨押椭C與斗爭(zhēng)絕對(duì)地對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為和諧就排斥斗爭(zhēng)，事實(shí)上，斗爭(zhēng)是實(shí)現(xiàn)和諧的必要手段之一。當(dāng)然，從總體上說(shuō)，我們主要還是依靠協(xié)調(diào)差異的途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)和諧。我想用十六個(gè)字來(lái)概括這種方法：分析同異，從同出發(fā)，協(xié)調(diào)差異，構(gòu)建和諧。說(shuō)到這里，我想對(duì)孔子的名言“君子和而不同”談點(diǎn)與眾不同的看法。中國(guó)有崇尚和諧的傳統(tǒng)。孔子被看做倡導(dǎo)和諧的代表。他的一些尚和的話膾炙人口，例如“和為貴”。但是應(yīng)該指出他的另一個(gè)同樣膾炙人口的話“君子和而不同”在表達(dá)方式上卻是不確切的。根據(jù)上面我們的論述，不要同是達(dá)不到和諧的。準(zhǔn)確的表達(dá)應(yīng)該是：“君子不僅要同，還要和”，而不是“君子要和不要同”。因此，歷代注疏家都不按照字面來(lái)解釋“君子和而不同”，而是加以糾正，把它解釋成“君子要和而不僅要同”。因此，我認(rèn)為對(duì)于孔圣人的話也有個(gè)正確理解的問(wèn)題，不能簡(jiǎn)單引用。第三，全局著眼，局部著手是構(gòu)建和諧社會(huì)的有效方法。中國(guó)社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，是由無(wú)數(shù)局部構(gòu)成的有機(jī)的全局，它的局部就是各式各樣的因素，有空間（地域）各個(gè)部分，也有高高低低的層次，還有經(jīng)濟(jì)、政治、文化的各個(gè)方面，還有每一個(gè)人及其家庭。要由這些因素形成一個(gè)中國(guó)和諧社會(huì)，不但要各個(gè)因素構(gòu)建起它們各自的和諧關(guān)系，而且要構(gòu)建起各個(gè)局部之間的和諧關(guān)系，其復(fù)雜性和艱巨性可想而知，不可能一蹴而就。為了有效地建構(gòu)社會(huì)主義和諧社會(huì)，我們必須樹(shù)立全國(guó)一盤(pán)棋的全局觀點(diǎn)，全局著眼，局部著手，從現(xiàn)在做起，從自己做起。《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》就是一個(gè)把構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)這一總目標(biāo)分為若干局部來(lái)加以說(shuō)明的文件，它把從現(xiàn)在到2020年構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的主要目標(biāo)區(qū)分為八個(gè)方面，它們是政治法律方面、經(jīng)濟(jì)生活方面、就業(yè)和社會(huì)保障方面、公共服務(wù)與管理方面、思想文化方面、創(chuàng)新能力方面、社會(huì)公共秩序方面和生態(tài)環(huán)境方面。這個(gè)《決定》的整個(gè)結(jié)構(gòu)就是論述不同方面或不同層次的構(gòu)建工作，全文分為八章，除第一、二章帶有總結(jié)性質(zhì)而外，其余六章就是構(gòu)建工作的六大部門(mén)，每一部門(mén)又區(qū)分為低一層次的若干部分，例如第三章“堅(jiān)持協(xié)調(diào)發(fā)展，加強(qiáng)社會(huì)事業(yè)建設(shè)”又區(qū)分為七個(gè)部分即城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)、區(qū)域協(xié)調(diào)、勞動(dòng)關(guān)系協(xié)調(diào)、促進(jìn)教育公平、加強(qiáng)醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、滿足人民文化需要和促進(jìn)生態(tài)和諧。實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建，有待于所有這一切大大小小的部分內(nèi)部的和諧關(guān)系的構(gòu)建?？梢?jiàn)，這種構(gòu)建決不僅是一個(gè)個(gè)部分工作的完成，而且是各個(gè)部分形成有機(jī)整體的實(shí)現(xiàn)。例如，我們不僅要構(gòu)建一個(gè)個(gè)和諧城市，而且要構(gòu)建各個(gè)城市間的和諧關(guān)系；不僅要構(gòu)建城市的和諧關(guān)系和農(nóng)村的和諧關(guān)系，而且要構(gòu)建城市與農(nóng)村的和諧關(guān)系。具體說(shuō)，就是要貫徹工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)、城市支持農(nóng)業(yè)的方針，加快建立有利于改變城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的體制機(jī)制，推進(jìn)農(nóng)村綜合改革，促進(jìn)農(nóng)業(yè)不斷增收，農(nóng)村加快發(fā)展，農(nóng)民持續(xù)增收，等等。協(xié)調(diào)工作是非常復(fù)雜和艱巨的，兩個(gè)龐大事物之間的協(xié)調(diào)，比兩個(gè)人、兩個(gè)單位之間的協(xié)調(diào)要難得多。例如東部與西部，無(wú)疑都是要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的，但它們之間的差異并不因此而消失。改革開(kāi)放以來(lái)，它們都大大發(fā)展了，但它們之間的差異不是縮小了，而是加大了，這種發(fā)達(dá)與不發(fā)達(dá)的差異將成為導(dǎo)致不和諧的根源。這就需要統(tǒng)籌，也就是分析差異和協(xié)調(diào)差異，使有些差異互相適應(yīng)、互相補(bǔ)充，使有些差異逐漸縮小，達(dá)到東部與西部的和諧關(guān)系，即雙利雙贏的關(guān)系。東部地區(qū)與西部地區(qū)不僅有發(fā)達(dá)程度上的差異，而且有自然環(huán)境、資源、人口、民族、科技水平、資金、文化、歷史等等方面的差異，其中許多差異如協(xié)調(diào)適當(dāng)，是可以互補(bǔ)雙贏的。東部在科技、資金、文教衛(wèi)生上優(yōu)于西部，而西部在自然資源、國(guó)土資源、勞動(dòng)力數(shù)量等方面具有相當(dāng)大的優(yōu)勢(shì)，而且由于西部發(fā)達(dá)程度低，具有比東部更大的發(fā)展可能性，如能優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，東西部在發(fā)達(dá)程度上的差異便可以縮小，東西部之間的和諧關(guān)系便可以構(gòu)建起來(lái)了。《決定》要求全黨和全國(guó)人民“立足當(dāng)前，著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，量力而行，盡力而為，有重點(diǎn)分步驟地持續(xù)推進(jìn)”，這正是全局與局部的辯證法的充分體現(xiàn)?？茖W(xué)發(fā)展觀與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)理論都是馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的繼承和發(fā)展，是馬克思主義中國(guó)化的最新成果，它們之間的關(guān)系怎樣，也是近年來(lái)理論界關(guān)注的問(wèn)題。經(jīng)過(guò)上面的論述，特別是明確了它們各自在馬克思主義理論體系中的位置，關(guān)系問(wèn)題就清楚了。按學(xué)科分類，馬克思主義理論體系主要包括三門(mén)學(xué)科，即哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)主義理論，哲學(xué)是社會(huì)主義理論的最高理論前提，社會(huì)主義理論是無(wú)產(chǎn)階級(jí)以哲學(xué)為思想武器改造和建設(shè)現(xiàn)代社會(huì)的理論，它們是互相包含的?？茖W(xué)發(fā)展觀屬于社會(huì)主義理論范疇，它們也是互相包含的。它們是有區(qū)別的，然而關(guān)系是非常緊密的，它們將互相作用，互相推動(dòng)，共同發(fā)展。二者的緊密關(guān)系體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展與和諧社會(huì)建設(shè)的緊密關(guān)系，我國(guó)社會(huì)的科學(xué)發(fā)展將大大推動(dòng)和諧社會(huì)建設(shè)；和諧社會(huì)建設(shè)也將大大促進(jìn)我國(guó)社會(huì)的科學(xué)發(fā)展。