【正文】 可以是相對的，相對的一方也可以是絕對的，列寧也說過絕對與相對的區(qū)別也是相對的，我們不能因此否認斗爭的絕對性和統(tǒng)一的相對性。其二，承認斗爭的絕對性和相對性，是否就是承認斗爭哲學？我認為不能，因為這個原理沒有否定統(tǒng)一，相對絕對只標明地位或特點的不同，并不是說絕對高于相對，絕對是重要的，相對是無關緊要的?？傊?，構建社會主義和諧社會的哲學基礎就是而且只能是辯證唯物主義，這就是馬克思主義思想路線，其中國當代形態(tài)就是解放思想、實事求是、與時俱進。它只能被新的科學的哲學原理或從其他哲學引進的哲學原理所豐富和發(fā)展，而決不能被推翻或被其他哲學所取代。哲學基礎或思想路線也就是總的思想方法或者說最根本的改造世界的方法，此外，當然還有很多其他方法。對于構建社會主義和諧社會來講，我認為有兩個方法是至關重要的，一是構建和諧關系的方法，一是構建和諧社會的方法，下面分別談一談。第二，求同調(diào)異是構建和諧關系的有效方法。大家知道，建國之初中國政府就主張通過求同存異的方式來達到同亞非國家和平共處的關系，提出了和平共處五項原則。這五項原則最早是1953年由周恩來向印度提出的，得到印度政府的贊賞。1954年五項原則被寫入中印、中緬《聯(lián)合聲明》之中，1955年在印度尼西亞萬隆會議上得到更多國家的認同，后來隨著冷戰(zhàn)時代的結束，和平共處五項原則幾乎得到了全世界的認同。和諧共處與和平共處有明顯的差別，和平只是不打仗，而和諧則是互相協(xié)調(diào)、互相合作、互利雙贏，因而從和平共處發(fā)展為和諧共處便使國際關系進入一個新的階段，但二者的聯(lián)系也是不可忽視的。和平共處可以說是和諧共處的初級階段，而和諧共處是和平共處的高級階段。首先必須和平共處，才談得上和諧共處，和諧共處符合和平共處的前進趨勢。實際上和平共處五項原則中也有和諧共處的因素。五項原則最初是：互相尊重領土主權、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政、平等互惠與和平共處。其中“平等互惠”就是和諧共處的因素。1955年萬隆會議通過的《關于促進世界和平和合作宣言》，就把“合作”，也就是“和諧”，在宣言的標題中明確提出來。今天胡錦濤總書記明確提出構建和諧世界的建議，正是中國建國以來一貫的和平共處方針向和諧共處方針的順理成章的必然的發(fā)展。我認為以求同存異來達到和平共處和以求同調(diào)異來達到和諧共處的區(qū)別和聯(lián)系，不僅適用于國與國之間的關系，也適用于人與人之間的關系。當然，國際關系與人際關系不能混為一談，但道理是相通的。我們一般談到求同存異時指的都是國際關系，不把求同存異看作處理人際關系的原則。我認為這個原則對于處理人際關系也是有意義的。一定條件下，人們之間的分歧當然可以通過爭論來解決，但在不同情況下求同存異也許更為合適，這就是我們經(jīng)常談的寬容。但寬容畢竟還不是和諧，為了達到和諧，有必要協(xié)調(diào)差異，即求同調(diào)異。和諧社會應當指這樣一種社會，其中各式各樣的人的關系都是和諧的，或者說，基本上是和諧的。但是，人與人之間的關系并不是天生就和諧的，即不是自發(fā)地和諧，毋寧說人與人之間的關系往往是自發(fā)地不和諧的。這是因為人與人之間總有許多差異，差異并不就是矛盾，并不就是對立或沖突，但差異往往會導致矛盾、對立，乃至沖突，特別是在階級社會中階級之間的差異天生是不和諧的、矛盾的，更易導致對立和沖突。在社會主義初級階段的社會中，雖然不存在完整的資產(chǎn)階級，但剝削關系是存在的，這種關系往往導致不和諧。其他不和諧因素也不少。因此，和諧關系必須構建。但怎樣構建？第一步是求同，第二步是調(diào)異。同不等于和諧，但也不等于不和諧；異不等于不和諧，但也不等于和諧。但是，找到了兩個人之間的共同之處則易于導致和諧；找到了兩個人之間的相異之處，則易于理解兩個人不和諧的根源，再加以協(xié)調(diào)，就可以達到和諧。因此，如果我們僅僅把差異保留起來，還達不到和諧，必須加以調(diào)整，使差異成為互補而不是互傷，相生而不相克，兩利而不兩害，才談得上和諧。如何才能做到呢？以中國社會內(nèi)部人際關系而言，首先是求同，要求得共同基礎，這就是中國社會發(fā)展的共同需要和中國人民的共同愿望，即社會主義現(xiàn)代化。一個半世紀以前鴉片戰(zhàn)爭使越來越多的中國人意識到中國社會發(fā)展大大落后于西方，中國現(xiàn)代化漸漸成為中國人的普遍愿望。中國人最初希望通過封建主義的形式實現(xiàn)現(xiàn)代化，失敗了；后來希望通過資本主義的形式實現(xiàn)現(xiàn)代化，也失敗了；最后嘗試通過社會主義的形式，獲得了巨大的成功，雖然走了十分曲折的道路。今天，社會主義現(xiàn)代化已成為中國人的共識，這就是中國人能夠構建和諧關系的共同基礎。但是，中國人之間也有許多差異，這些差異不會由于有了共同基礎而消失，僅僅加以保留，差異發(fā)展了就可以導致對立和沖突，因此，達到和諧的第二步就是調(diào)異，要協(xié)調(diào)中國人之間的千差萬別的差異。兩個主體構建和諧關系有多種手段或多種途徑，最主要的手段當然是協(xié)調(diào)兩個主體之間的差異，而協(xié)調(diào)差異是一個非常復雜的過程。一方面是思想的協(xié)調(diào)，這就需要對話、交流、理解、解釋；另一方面是利益的協(xié)調(diào)，這就需要改革、創(chuàng)新、調(diào)整、新的安排，總之，想方設法使雙方互補、互利。有時還需要調(diào)和、妥協(xié)，調(diào)和、妥協(xié)在過去曾被完全否定，調(diào)和、妥協(xié)都是貶義詞，但事實上調(diào)和、妥協(xié)廣泛使用于處理社會關系的實踐之中。看來既不能完全否定，也不能完全肯定調(diào)和、妥協(xié)，而應具體分析，如果不違背原則而又有必要，調(diào)和、妥協(xié)是應該允許的；如果違背原則，或并無必要，則應采取其他途徑來協(xié)調(diào)關系。列寧在《共產(chǎn)主義運動中的“左派”幼稚病》一書中專門用一節(jié)來討論妥協(xié)問題，他把妥協(xié)分為兩種，“一種是為客觀條件所迫的妥協(xié)”，“另一種是叛徒的妥協(xié)”。他談的是革命運動中的問題，我認為這對于處理社會主義社會內(nèi)部關系也有借鑒意義。有時也需要斗爭。有分歧，有對立，就有斗爭。斗爭的形式是多樣的，有你死我活的斗爭，也有心平氣和的論辯；解決對抗性矛盾要斗爭，解決非對抗性矛盾也要斗爭；判刑是斗爭，批評也是斗爭。在社會主義初級階段，擺事實講道理的論辯、與人為善的批評是大量存在的，也是十分需要的，甚至對抗性的斗爭也不是完全不需要的。總之，不能把和諧與斗爭絕對地對立起來，認為和諧就排斥斗爭，事實上，斗爭是實現(xiàn)和諧的必要手段之一。當然，從總體上說，我們主要還是依靠協(xié)調(diào)差異的途徑來實現(xiàn)和諧。我想用十六個字來概括這種方法：分析同異，從同出發(fā)，協(xié)調(diào)差異，構建和諧。說到這里，我想對孔子的名言“君子和而不同”談點與眾不同的看法。中國有崇尚和諧的傳統(tǒng)?？鬃颖豢醋龀珜Ш椭C的代表。他的一些尚和的話膾炙人口，例如“和為貴”。但是應該指出他的另一個同樣膾炙人口的話“君子和而不同”在表達方式上卻是不確切的。根據(jù)上面我們的論述，不要同是達不到和諧的。準確的表達應該是：“君子不僅要同，還要和”，而不是“君子要和不要同”。因此，歷代注疏家都不按照字面來解釋“君子和而不同”，而是加以糾正，把它解釋成“君子要和而不僅要同”。因此，我認為對于孔圣人的話也有個正確理解的問題，不能簡單引用。第三，全局著眼，局部著手是構建和諧社會的有效方法。中國社會是一個復雜的系統(tǒng)，是由無數(shù)局部構成的有機的全局，它的局部就是各式各樣的因素，有空間（地域）各個部分，也有高高低低的層次，還有經(jīng)濟、政治、文化的各個方面，還有每一個人及其家庭。要由這些因素形成一個中國和諧社會，不但要各個因素構建起它們各自的和諧關系，而且要構建起各個局部之間的和諧關系，其復雜性和艱巨性可想而知，不可能一蹴而就。為了有效地建構社會主義和諧社會，我們必須樹立全國一盤棋的全局觀點，全局著眼，局部著手，從現(xiàn)在做起，從自己做起?！吨泄仓醒腙P于構建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》就是一個把構建社會主義和諧社會這一總目標分為若干局部來加以說明的文件，它把從現(xiàn)在到2020年構建社會主義和諧社會的主要目標區(qū)分為八個方面，它們是政治法律方面、經(jīng)濟生活方面、就業(yè)和社會保障方面、公共服務與管理方面、思想文化方面、創(chuàng)新能力方面、社會公共秩序方面和生態(tài)環(huán)境方面。這個《決定》的整個結構就是論述不同方面或不同層次的構建工作，全文分為八章，除第一、二章帶有總結性質(zhì)而外，其余六章就是構建工作的六大部門，每一部門又區(qū)分為低一層次的若干部分，例如第三章“堅持協(xié)調(diào)發(fā)展，加強社會事業(yè)建設”又區(qū)分為七個部分即城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)、區(qū)域協(xié)調(diào)、勞動關系協(xié)調(diào)、促進教育公平、加強醫(yī)療衛(wèi)生服務、滿足人民文化需要和促進生態(tài)和諧。實現(xiàn)社會主義和諧社會的構建，有待于所有這一切大大小小的部分內(nèi)部的和諧關系的構建?？梢姡@種構建決不僅是一個個部分工作的完成，而且是各個部分形成有機整體的實現(xiàn)。例如，我們不僅要構建一個個和諧城市，而且要構建各個城市間的和諧關系；不僅要構建城市的和諧關系和農(nóng)村的和諧關系，而且要構建城市與農(nóng)村的和諧關系。具體說，就是要貫徹工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)、城市支持農(nóng)業(yè)的方針，加快建立有利于改變城鄉(xiāng)二元結構的體制機制，推進農(nóng)村綜合改革，促進農(nóng)業(yè)不斷增收，農(nóng)村加快發(fā)展，農(nóng)民持續(xù)增收，等等。協(xié)調(diào)工作是非常復雜和艱巨的，兩個龐大事物之間的協(xié)調(diào)，比兩個人、兩個單位之間的協(xié)調(diào)要難得多。例如東部與西部，無疑都是要實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的，但它們之間的差異并不因此而消失。改革開放以來，它們都大大發(fā)展了，但它們之間的差異不是縮小了，而是加大了，這種發(fā)達與不發(fā)達的差異將成為導致不和諧的根源。這就需要統(tǒng)籌，也就是分析差異和協(xié)調(diào)差異，使有些差異互相適應、互相補充，使有些差異逐漸縮小，達到東部與西部的和諧關系，即雙利雙贏的關系。東部地區(qū)與西部地區(qū)不僅有發(fā)達程度上的差異，而且有自然環(huán)境、資源、人口、民族、科技水平、資金、文化、歷史等等方面的差異，其中許多差異如協(xié)調(diào)適當，是可以互補雙贏的。東部在科技、資金、文教衛(wèi)生上優(yōu)于西部，而西部在自然資源、國土資源、勞動力數(shù)量等方面具有相當大的優(yōu)勢，而且由于西部發(fā)達程度低，具有比東部更大的發(fā)展可能性，如能優(yōu)勢互補，東西部在發(fā)達程度上的差異便可以縮小，東西部之間的和諧關系便可以構建起來了?！稕Q定》要求全黨和全國人民“立足當前，著眼長遠，量力而行，盡力而為，有重點分步驟地持續(xù)推進”，這正是全局與局部的辯證法的充分體現(xiàn)?？茖W發(fā)展觀與構建社會主義和諧社會理論都是馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想的繼承和發(fā)展，是馬克思主義中國化的最新成果，它們之間的關系怎樣，也是近年來理論界關注的問題。經(jīng)過上面的論述，特別是明確了它們各自在馬克思主義理論體系中的位置，關系問題就清楚了。按學科分類，馬克思主義理論體系主要包括三門學科，即哲學、政治經(jīng)濟學和社會主義理論，哲學是社會主義理論的最高理論前提，社會主義理論是無產(chǎn)階級以哲學為思想武器改造和建設現(xiàn)代社會的理論，它們是互相包含的?？茖W發(fā)展觀屬于社會主義理論范疇，它們也是互相包含的。它們是有區(qū)別的，然而關系是非常緊密的，它們將互相作用，互相推動，共同發(fā)展。二者的緊密關系體現(xiàn)了科學發(fā)展與和諧社會建設的緊密關系，我國社會的科學發(fā)展將大大推動和諧社會建設；和諧社會建設也將大大促進我國社會的科學發(fā)展。