【正文】 要矛盾和次要矛盾以及矛盾的主要方面和次要方面，也就是要把握重點(diǎn)和非重點(diǎn)的辯證關(guān)系，而不能平分秋色、不分主次。參考文獻(xiàn)：[1][R].20071024.[2][M].人民出版社，2005.[3][J].中北大學(xué)學(xué)報(bào)(社科版)，2007(4).[4][J].廣西黨史，2006(6).第二篇：貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)黨的十六屆三中全會(huì)明確提出要樹(shù)立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，即“堅(jiān)持以人為本，樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”。這明確的指出解決影響社會(huì)和諧的矛盾和問(wèn)題最根本的是要靠發(fā)展，而且這個(gè)發(fā)展必須是科學(xué)發(fā)展。“可持續(xù)發(fā)展”是科學(xué)發(fā)展觀的重要體現(xiàn)，可持續(xù)是指發(fā)展進(jìn)程的持久性、連續(xù)性和可再生性，是發(fā)展與人口、資源和生態(tài)環(huán)境的相適應(yīng)和良性循環(huán)；“統(tǒng)籌兼顧”是科學(xué)發(fā)展觀的總體要求，統(tǒng)籌兼顧就是要處理好改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展等。（一）科學(xué)發(fā)展觀與和諧社會(huì)思想一脈相承社會(huì)主義和諧社會(huì)是一個(gè)新思想，但它的提出并不是憑空想象的，而是有其深厚的思想淵源，與科學(xué)發(fā)展觀的提出可以說(shuō)是一脈相承的。和諧社會(huì)思想其實(shí)與科學(xué)發(fā)展觀思想是一脈相承的。由此可見(jiàn),構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)同樹(shù)立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)容是有機(jī)統(tǒng)一的。貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)、人和自然的和諧發(fā)展。為了實(shí)現(xiàn)所有人的全面發(fā)展，首先必須實(shí)現(xiàn)個(gè)人的全面發(fā)展。只有貫徹和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和公平合理的利益分配機(jī)制，才能使社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不是只滿(mǎn)足少數(shù)人的利益需要，而是為整個(gè)社會(huì)與人的發(fā)展奠定雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，從而最大限度地滿(mǎn)足每一位公民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)需求，才能激發(fā)起社會(huì)上每一個(gè)人的創(chuàng)造活力。第三篇：政策法規(guī)科學(xué)的發(fā)展觀和構(gòu)建和諧社會(huì)政策法規(guī)：科學(xué)的發(fā)展觀和構(gòu)建和諧社會(huì)（1）科學(xué)發(fā)展觀：①“以人為本”是核心；②“全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展”是基本內(nèi)容；③“統(tǒng)籌兼顧”是科學(xué)方法。（4）科學(xué)發(fā)展觀是社會(huì)主義建設(shè)指導(dǎo)思想的重大創(chuàng)新。六大原則：必須堅(jiān)持以人為本，必須堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展，必須堅(jiān)持改革開(kāi)放，必須堅(jiān)持民主法治，必須堅(jiān)持正確處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系，必須堅(jiān)持在黨的領(lǐng)導(dǎo)下全社會(huì)共同建設(shè)。關(guān)鍵詞：科學(xué)發(fā)展觀 和諧社會(huì)科學(xué)發(fā)展觀，是中共中央總書(shū)記胡錦濤在2003年7月28日的講話(huà)中提出的，在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)上寫(xiě)入黨章，成為中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想之一。我們所要構(gòu)建的社會(huì)主義和諧社會(huì)就是體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)規(guī)定的實(shí)現(xiàn)人、社會(huì)和自然及其相互關(guān)系和諧的現(xiàn)代社會(huì)。第一是科學(xué)發(fā)展觀對(duì)人與自然和諧發(fā)展的作用。它所耗費(fèi)的大量有限資源，在短時(shí)間創(chuàng)造出的經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)帶來(lái)的也許是無(wú)可挽救的災(zāi)難，從長(zhǎng)期發(fā)展來(lái)看必然導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)的下滑，加重人民生活負(fù)擔(dān)。第二是做到人與人的和諧發(fā)展。使黨的建設(shè)更加科學(xué)，符合人民群眾的根本利益，這樣能更好的處理好人民和上級(jí)干部的關(guān)系。第五篇：科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)理論關(guān)于科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)理論的哲學(xué)思考北京大學(xué)哲學(xué)教授 黃枏森 文章來(lái)源：《北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2007年第5期【摘要】黨中央提出的科學(xué)發(fā)展觀實(shí)質(zhì)上是歷史辯證法，即社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展理論。因此，以人為本不是科學(xué)發(fā)展觀的最高的根本原理，根本原理仍然是社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)相互作用原理。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的哲學(xué)基礎(chǔ)是不斷在實(shí)踐中豐富和發(fā)展的馬克思主義哲學(xué)，其方法是求同存異，樹(shù)立全國(guó)一盤(pán)棋，全局著眼、局部著手等。一、科學(xué)發(fā)展觀在馬克思主義理論體系中的位置理論界討論過(guò)的一個(gè)問(wèn)題是科學(xué)發(fā)展觀與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)理論的關(guān)系問(wèn)題，我認(rèn)為只要弄清楚了它們各自在馬克思主義理論體系中的位置，它們之間的關(guān)系自然就清楚了。恩格斯說(shuō)：“辯證法不過(guò)是關(guān)于自然、人類(lèi)社會(huì)和思維的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)。然而，黨中央提出的科學(xué)發(fā)展觀并不是世界觀的組成部分，因?yàn)樗闹匾獌?nèi)容之一是以人為本的思想，這一思想顯然不能用于人類(lèi)之外的自然界，自然界的存在與演化是不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的，是與人無(wú)關(guān)的，不會(huì)以人為本，盡管人能按人的需要（以人為本）改造自然界，但這只涉及自然界的微乎其微的一部分，對(duì)整個(gè)自然界人是無(wú)能為力的。但今天談的科學(xué)發(fā)展觀針對(duì)我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展中的問(wèn)題，提出堅(jiān)持以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的思想是過(guò)去社會(huì)發(fā)展理論的重大發(fā)展。宇宙發(fā)展觀的基本內(nèi)容應(yīng)該是唯物主義辯證法。這幾點(diǎn)在科學(xué)發(fā)展觀中都具有恒久的價(jià)值，然而在今天具有特別重要的意義，有極強(qiáng)的針對(duì)性。主要的分歧是如何規(guī)定“以人為本”在科學(xué)發(fā)展觀中的位置，它是科學(xué)發(fā)展觀的最根本的最高的原則呢？還是只是它的主要原則之一？能說(shuō)科學(xué)發(fā)展觀就是以人為本發(fā)展觀嗎？我認(rèn)為要回答這個(gè)問(wèn)題，必須先回答下面三個(gè)問(wèn)題。正如抽象的人道主義經(jīng)過(guò)馬克思主義的改造出現(xiàn)馬克思主義的人道主義一樣，人本主義與以人為本經(jīng)過(guò)馬克思主義改造而出現(xiàn)馬克思主義的人本主義和馬克思主義的以人為本。其次是對(duì)以人為本中的“人”應(yīng)如何理解。這兩種觀點(diǎn)與上面談的兩種觀點(diǎn)是相應(yīng)的：如果以人為本就是以人民為本，則以人為本是馬克思主義命題；如果以人為本是以所有的人為本，則以人為本是人本主義命題。因此，在我看來(lái)，以人為本中的人是人人、所有的人，而人民是人的主體。價(jià)值觀指的是社會(huì)發(fā)展的價(jià)值取向。這個(gè)問(wèn)題涉及1983年那一場(chǎng)關(guān)于人道主義的爭(zhēng)論。但是，他們并沒(méi)有明確地提出這些觀點(diǎn)，因而在馬克思主義理論領(lǐng)域內(nèi)我們只看見(jiàn)人道主義與反人道主義的鮮明對(duì)立，看不見(jiàn)對(duì)人道主義的具體分析。從我們關(guān)于以上三個(gè)問(wèn)題的觀點(diǎn)已經(jīng)可以邏輯地推出這個(gè)結(jié)論：以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的重要原理之一，但不是它的最高的根本原理。歷史觀與價(jià)值觀的關(guān)系決定價(jià)值觀在科學(xué)發(fā)展觀中的位置。三、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)理論的性質(zhì)和諧社會(huì)理論是什么理論，屬于哪一學(xué)科部門(mén)，這是理論界一直在討論的問(wèn)題，這就是它的性質(zhì)問(wèn)題。2002年江澤民同志在黨的“十六大”報(bào)告中說(shuō)：“集中力量，全面建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會(huì)，使經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展、民主更加健全、科學(xué)更加進(jìn)步、文化更加繁榮、社會(huì)更加和諧、人民生活更加殷實(shí)。這表明，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，中國(guó)特色的社會(huì)主義事業(yè)的總體布局，更加明確地由社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)三位一體發(fā)展為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)四位一體”。那么，這個(gè)共同因素是什么呢？它就是社會(huì)關(guān)系，建設(shè)和諧社會(huì)也就是通過(guò)人們的主觀努力使不和諧或不夠和諧的社會(huì)關(guān)系協(xié)調(diào)起來(lái)或更加協(xié)調(diào)。社會(huì)關(guān)系不是第四種現(xiàn)象，而是經(jīng)濟(jì)、政治、文化的共同因素。這種觀點(diǎn)當(dāng)然不能說(shuō)錯(cuò)，但似乎有點(diǎn)過(guò)窄，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、文化關(guān)系也是非常需要和諧的。社會(huì)和諧是否只存在于社會(huì)主義社會(huì)中，不可能存在于非社會(huì)主義社會(huì)中呢？這個(gè)問(wèn)題應(yīng)進(jìn)行深入的研究。而在資本主義社會(huì)中，由于階級(jí)對(duì)立和階級(jí)剝削，由于貧富差別的擴(kuò)大，由于人們根本利益的對(duì)立，資本主義社會(huì)更難實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧，但開(kāi)明的統(tǒng)治者只要善于找到恰當(dāng)?shù)膮f(xié)調(diào)差異、緩解矛盾的辦法，也可以達(dá)到一定程度的和諧。在社會(huì)主義初級(jí)階段構(gòu)建和諧關(guān)系，進(jìn)而構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，同其他社會(huì)形態(tài)比較起來(lái)既有有利的條件，也有不利的條件，但總起來(lái)看是更重要，更復(fù)雜，更困難，更有賴(lài)于科學(xué)的指導(dǎo)和理念的創(chuàng)新。在我國(guó)雖然不能說(shuō)存在一個(gè)完整的資產(chǎn)階級(jí)，在民營(yíng)企業(yè)內(nèi)部仍然存在著在根本利益上互相對(duì)立的階級(jí)關(guān)系，這種對(duì)立可以通過(guò)調(diào)整、協(xié)調(diào)、協(xié)商、互相讓步來(lái)緩解，進(jìn)而達(dá)到兩利。第一，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的哲學(xué)基礎(chǔ)。黨中央提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)以后，有同志認(rèn)為其哲學(xué)基礎(chǔ)就是和諧哲學(xué)或稱(chēng)和諧思維，還有同志認(rèn)為它的理論基礎(chǔ)就是和諧馬克思主義。不敢說(shuō)有人明確這樣立論，但這種傾向是存在的。毛澤東曾說(shuō)過(guò)：“資產(chǎn)階級(jí)政治家說(shuō)，共產(chǎn)黨的哲學(xué)就是斗爭(zhēng)的哲學(xué)。他對(duì)斗爭(zhēng)性與統(tǒng)一性的辯證關(guān)系的論述在他所有的哲學(xué)論文中是一貫的。大家知道，這個(gè)原理是列寧根據(jù)恩格斯提出的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的提出來(lái)的，毛澤東也是堅(jiān)持的。當(dāng)我們把矛盾雙方對(duì)比，說(shuō)一方是絕對(duì)的，另一方是相對(duì)的時(shí)，并沒(méi)有否認(rèn)在一定條件下絕對(duì)的一方可以是相對(duì)的，相對(duì)的一方也可以是絕對(duì)的，列寧也說(shuō)過(guò)絕對(duì)與相對(duì)的區(qū)別也是相對(duì)的，我們不能因此否認(rèn)斗爭(zhēng)的絕對(duì)性和統(tǒng)一的相對(duì)性。哲學(xué)基礎(chǔ)或思想路線也就是總的思想方法或者說(shuō)最根本的改造世界的方法，此外，當(dāng)然還有很多其他方法。這五項(xiàng)原則最早是1953年由周恩來(lái)向印度提出的，得到印度政府的贊賞。首先必須和平共處，才談得上和諧共處，和諧共處符合和平共處的前進(jìn)趨勢(shì)。1955年萬(wàn)隆會(huì)議通過(guò)的《關(guān)于促進(jìn)世界和平和合作宣言》，就把“合作”，也就是“和諧”，在宣言的標(biāo)題中明確提出來(lái)。我們一般談到求同存異時(shí)指的都是國(guó)際關(guān)系，不把求同存異看作處理人際關(guān)系的原則。和諧社會(huì)應(yīng)當(dāng)指這樣一種社會(huì)，其中各式各樣的人的關(guān)系都是和諧的，或者說(shuō)，基本上是和諧的。其他不和諧因素也不少。但是，找到了兩個(gè)人之間的共同之處則易于導(dǎo)致和諧；找到了兩個(gè)人之間的相異之處，則易于理解兩個(gè)人不和諧的根源，再加以協(xié)調(diào)，就可以達(dá)到和諧。中國(guó)人最初希望通過(guò)封建主義的形式實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，失敗了；后來(lái)希望通過(guò)資本主義的形式實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，也失敗了；最后嘗試通過(guò)社會(huì)主義的形式，獲得了巨大的成功，雖然走了十分曲折的道路。一方面是思想的協(xié)調(diào)，這就需要對(duì)話(huà)、交流、理解、解釋?zhuān)涣硪环矫媸抢娴膮f(xié)調(diào)，這就需要改革、創(chuàng)新、調(diào)整、新的安排，總之，想方設(shè)法使雙方互補(bǔ)、互利。他談的是革命運(yùn)動(dòng)中的問(wèn)題，我認(rèn)為這對(duì)于處理社會(huì)主義社會(huì)內(nèi)部關(guān)系也有借鑒意義。在社會(huì)主義初級(jí)階段，擺事實(shí)講道理的論辯、與人為善的批評(píng)是大量存在的，也是十分需要的，甚至對(duì)抗性的斗爭(zhēng)也不是完全不需要的。說(shuō)到這里，我想對(duì)孔子的名言“君子和而不同”談點(diǎn)與眾不同的看法。但是應(yīng)該指出他的另一個(gè)同樣膾炙人口的話(huà)“君子和而不同”在表達(dá)方式上卻是不確切的。因此，我認(rèn)為對(duì)于孔圣人的話(huà)也有個(gè)正確理解的問(wèn)題，不能簡(jiǎn)單引用。為了有效地建構(gòu)社會(huì)主義和諧社會(huì)，我們必須樹(shù)立全國(guó)一盤(pán)棋的全局觀點(diǎn)，全局著眼，局部著手，從現(xiàn)在做起，從自己做起?？梢?jiàn)，這種構(gòu)建決不僅是一個(gè)個(gè)部分工作的完成，而且是各個(gè)部分形成有機(jī)整體的實(shí)現(xiàn)。例如東部與西部，無(wú)疑都是要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的，但它們之間的差異并不因此而消失。東部在科技、資金、文教衛(wèi)生上優(yōu)于西部，而西部在自然資源、國(guó)土資源、勞動(dòng)力數(shù)量等方面具有相當(dāng)大的優(yōu)勢(shì)，而且由于西部發(fā)達(dá)程度低，具有比東部更大的發(fā)展可能性，如能優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，東西部在發(fā)達(dá)程度上的差異便可以縮小，東西部之間的和諧關(guān)系便可以構(gòu)建起來(lái)了。按學(xué)科分類(lèi)，馬克思主義理論體系主要包括三門(mén)學(xué)科，即哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)主義理論，哲學(xué)是社會(huì)主義理論的最高理論前提，社會(huì)主義理論是無(wú)產(chǎn)階級(jí)以哲學(xué)為思想武器改造和建設(shè)現(xiàn)代社會(huì)的理論，它們是互相包含的。