【正文】 “自己運(yùn)動”，自身內(nèi)部的矛盾，即內(nèi)因。外部矛盾即外因。內(nèi)外因辨證關(guān)系原理，內(nèi)因是事物變化的根據(jù)，外因是事物變化的條件，外因通過內(nèi)因起作用。我國獨(dú)立自主自力更生和對外開放的政策，是內(nèi)外因辨證關(guān)系原理的具體體現(xiàn)。、矛盾的共性和個性辯證關(guān)系原理矛盾的共性是指矛盾的普遍性，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，矛盾無處不在，事事有矛盾；矛盾無時不有，時時有矛盾。矛盾的個性是指矛盾的特殊性，指具體矛盾及其方面各有特點。矛盾的共性和個性就是一般與個別的關(guān)系，二者相互聯(lián)結(jié)，不可分割。公孫龍的白馬非馬論，夸大了白馬的個性，忽略了白馬的共性，走向詭辯論。二、質(zhì)量互變規(guī)律質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物因矛盾引起的發(fā)展過程和狀態(tài)。、質(zhì)量度質(zhì)，世界上各種事物所以是這物而非他物，是因為每一事物都有區(qū)別于他事物的特殊的質(zhì)；量，是指事物規(guī)模的大小、運(yùn)動速度的快慢、顏色深淺數(shù)目多少等等。一定范圍內(nèi)量的增減不會影響事物的存在，使事物保持一定質(zhì)的數(shù)量界限就是度。、量變質(zhì)變及其辯證關(guān)系量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，一切事物變化都從量變開始；當(dāng)量變積累到一定程度時，必然發(fā)生質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。事物的發(fā)展就是沿著量變到質(zhì)變再到新的量變……這樣循環(huán)往復(fù)以至無窮，在量變與質(zhì)變的相互交替中實現(xiàn)。三、否定之否定規(guī)律否定之否定規(guī)律揭示事物發(fā)展的方向和道路。、辯證的否定觀哲學(xué)上有兩種對立的否定觀：形而上學(xué)的否定觀認(rèn)為，否定是外力強(qiáng)加給事物主觀任意的否定，是全盤拋棄一筆勾銷；辯證的否定觀認(rèn)為，否定是事物的自我否定，它通過事物的內(nèi)在矛盾運(yùn)動，而進(jìn)行的自我否定，是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)的統(tǒng)一，是揚(yáng)棄，揚(yáng)棄是辯證否定的實質(zhì)。否定之否定事物在發(fā)展過程中，總要經(jīng)歷三個階段、兩次否定，完成一個周期，既肯定到否定，再到否定之否定。事物完成一個發(fā)展周期不是簡單的循環(huán)或重復(fù)，而是從低級到高級的前進(jìn)上升的發(fā)展。、否定之否定規(guī)律的實質(zhì)內(nèi)容事物由肯定、否定到否定之否定，從內(nèi)容上看，是自己發(fā)展自己，自己完善自己的過程；從表現(xiàn)形態(tài)發(fā)展趨勢上看，是一個螺旋式或波浪式及曲折前進(jìn)的過程；從發(fā)展方向上看，總是前進(jìn)的或上升的；從發(fā)展道路上看，事物發(fā)展總是曲折的或者有回復(fù)的?？傊挛锇l(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。承認(rèn)事物的普遍聯(lián)系和運(yùn)動發(fā)展，是唯物辯證法的總觀點或基本原則。商品的兩要素與勞動的兩重性商品的二因素指的是商品的使用價值和價值。二者是對立統(tǒng)一的關(guān)系。勞動的二重性指的是具體勞動和抽象勞動。二者也是對立統(tǒng)一的關(guān)系。生產(chǎn)商品的具體勞動形成商品的使用價值，抽象勞動形成商品的價值實體。共產(chǎn)主義社會的特點（1）、物質(zhì)財富極大豐富，消費(fèi)資料按需分配（2）、社會關(guān)系高度和諧，人們精神境界極大提高（3）、每個人自由而全面的發(fā)展，人類從必然王國向自由王國的飛躍馬克思主義經(jīng)典作家預(yù)測未來社會的方法和原則第一，依據(jù)規(guī)律預(yù)測未來。在揭示人類社會發(fā)展一般規(guī)律的基礎(chǔ)上指明社會發(fā)展的方向。也就是說，他們對未來社會的展望，是立足于對社會規(guī)律的探求的，是以歷史規(guī)律為依據(jù)的。第二，從舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界。在剖析資本主義社會舊世界中闡發(fā)未來新世界的特點。他們在考察未來社會的基本特征的時候，當(dāng)然也會繼承以前的空想社會主義者的某些思想和猜測，但他們主要是立足對資本主義社會的解析，通過對資本主義社會的分析來提出未來非資本主義社會的特點，他們不是憑空想象。這包括兩個方面：一是從反面來得到未來社會的啟示。資本主義社會有剝削，那么就設(shè)想未來社會沒有剝削；資本主義社會是私有制，共產(chǎn)主義社會就消滅私有制，實現(xiàn)私有制等，這些都是與資本主義社會現(xiàn)實相對立而提出未來社會的觀點。二是從正面引申得到未來社會的啟示。即從資本主義社會中孕育著的新社會因素中，資本主義社會中自我否定的因素中，得到未來社會特點的認(rèn)識。第三，只講一般特征，不作細(xì)節(jié)描繪。立足于揭示未來社會的一般特征，而不作細(xì)節(jié)的描繪。因為具體的情形只能用那時的條件來說明，預(yù)見未來主要是指出大的方向和基本的特征，應(yīng)把細(xì)節(jié)留給歷史。什么是矛盾分析法，并用矛盾分析法分析社會現(xiàn)實矛盾分析法是指觀察和分析各種事物的矛盾運(yùn)動，進(jìn)而解決矛盾的一種方法。這是人們分析問題、解決問題的一種普遍的方法，根本的方法。對社會現(xiàn)象作矛盾分析的具體步驟是：首先把社會現(xiàn)象看成是運(yùn)動中多層次、多方面的矛盾統(tǒng)一體，考察影響這種現(xiàn)象存在的諸多矛盾。其次，從這諸多矛盾中找出主要矛盾和矛盾的主要方面，主要矛盾和矛盾的主要方面決定社會現(xiàn)象的本質(zhì)，社會現(xiàn)象是以上諸多矛盾的外部表現(xiàn)。再次分析矛盾發(fā)生變化的內(nèi)部條件和外部條件。同時注意矛盾發(fā)展量變到質(zhì)變的臨界點，即主要矛盾發(fā)展轉(zhuǎn)化的條件與時機(jī)。矛盾分析法是馬克思主義社會學(xué)的基本方法之一，對研究社會現(xiàn)象具有普遍適用性。它不僅能說明現(xiàn)在,而且能預(yù)測未來。尤其對宏觀的、復(fù)雜的社會現(xiàn)象和社會問題的研究，有它獨(dú)到的作用。矛盾分析法包括一分為二的看問題，具體問題具體分析，抓住重點和主流，堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一。矛盾分析方法是唯物辯證法的根本方法。矛盾分析法的要求：第一、矛盾分析法是同一性和斗爭性的辯證法第二、矛盾分析方法是內(nèi)外因分析法 第三、矛盾分析法又是矛盾共性與個性、矛盾普遍性與特殊性相結(jié)合的分析方法第四、矛盾分析法是“兩點論”和“重點論”的統(tǒng)一矛盾的解決方法堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一，具體問題具體分析。社會主義社會的基本特征① 解放和發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和比資本主義更高的勞動生產(chǎn)力的問題。② 建立和完善生產(chǎn)資料公有制，逐步消滅剝削，消除兩極分化，達(dá)到共同富裕的問題。這是因為：生產(chǎn)資料的公有制是社會主義生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，是社會主義制度與資本主義制度相區(qū)別的根本標(biāo)志。③ 對個人消費(fèi)品實行“各盡所能、按勞分配“制度的問題。這是因為：生產(chǎn)資料所有制關(guān)系決定分配關(guān)系，社會主義實行按勞分配的制度是社會主義公有制決定的，是社會主義公有制的具體體現(xiàn)。④ 在馬克思主義政黨的領(lǐng)導(dǎo)下，建立工人階級和勞動人民的政權(quán)，即無產(chǎn)階級專政或人民民主專政，發(fā)展社會主義民主政治，建設(shè)社會主義政治文明的問題。而解決這一基本特征問題，最根本的是要把堅持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國有機(jī)統(tǒng)一起來。共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是人民當(dāng)家作主和依法治國的根本保證，人民當(dāng)家作主是社會主義民主政治的本質(zhì)要求和核心，依法治國是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的基本方略，是社會主義民主政治的基本要求。⑤ 以馬克思主義為指導(dǎo)，大力發(fā)展社會主義文化，建設(shè)社會主義精神文明的問題。這是因為：社會主義文化是凝聚和激勵社會主義國家人民的重要力量，是社會主義國家綜合國力的重要標(biāo)志。⑥ 以人為本、構(gòu)建和諧社會的問題。這是因為：堅持以人為本，構(gòu)建社會主義和諧社會，是貫穿社會主義歷史發(fā)展階段的長期歷史人物，是在發(fā)展基礎(chǔ)上正確處理各種社會矛盾的歷史過程和社會結(jié)果。社會主義的基本特征問題，表明社會主義制度優(yōu)于資本主義制度，我們要解決好這些基本特征問題，發(fā)揮社會主義的優(yōu)越性！經(jīng)濟(jì)文化相對落后國家先進(jìn)入社會主義的原因第一，革命的客觀形勢和條件所決定的。第二，不違背生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。總之，是歷史發(fā)展規(guī)律作用的結(jié)果。1貨幣的職能價值尺度、流通手段、貯藏手段、支付手段、世界貨幣1恩格斯的歷史合力論思想各種因素相互作用的歷史合力是社會發(fā)展的終極原因，在歷史合力的諸因素中經(jīng)濟(jì)因素歸根結(jié)底起決定作用，而在具體歷史時期具體起主導(dǎo)作用的因素是可變的。1剩余價值及其分配剩余價值概念是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心概念，認(rèn)為資本主義生產(chǎn)的實質(zhì)就是剩余價值的生產(chǎn)，剩余價值規(guī)律是資本主義的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律，它決定著資本主義的一切主要方面和矛盾發(fā)展的全部過程，決定著資本主義生產(chǎn)的高漲和危機(jī)，決定著資本主義的發(fā)展和滅亡。相對剩余價值：在工作日長度不變的條件下，由于縮短必要勞動時間、相應(yīng)延長剩余勞動時間而產(chǎn)生的剩余價值；絕對剩余價值：在必要勞動時間不變的條件下，通過絕對延長工作日，從而絕對延長剩余勞動時間來生產(chǎn)出來的剩余價值。剩余價值的獲得方式：在工作日長度不變的情況下，通過使用機(jī)器、科技等手段縮短必要勞動時間，剩余勞動時間相對延長可以增加獲得相對剩余價值；在必要勞動時間不變的情況下，通過延長工作日、提高勞動強(qiáng)度的方法可以增加獲得絕對剩余價值。1價值規(guī)律價值規(guī)律是貫穿于整個商品經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律，它既支配商品生產(chǎn)，又支配商品流通。價值規(guī)律的基本內(nèi)容：(1)商品的價值量是由生產(chǎn)這種商品的社會必要勞動時間決定的。(2)商品交換要以價值量為基礎(chǔ)，實行等價交換。價值規(guī)律的表現(xiàn)形式：價格圍繞價值上下波動正是價值規(guī)律作用的表現(xiàn)形式。價值規(guī)律的客觀要求：商品的價值量決定于生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間，商品必須按照價值量相等的原則進(jìn)行交換。價值規(guī)律的作用：第一，自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在社會各生產(chǎn)部門之間的分配比例。第二，自發(fā)地刺激社會生產(chǎn)力的發(fā)展。第三，自發(fā)地調(diào)節(jié)社會收入的分配。1感性認(rèn)識、理性認(rèn)識及其相互轉(zhuǎn)化認(rèn)識的發(fā)展過程，首先是從實踐中產(chǎn)生感性認(rèn)識，然后能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，這是認(rèn)識過程中的第一次飛躍。感性認(rèn)識是認(rèn)識的低級階段，是人在實踐中通過感官對事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映，它包括感覺、知覺、表象三種形式，其特點是直接性和具體性。理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段，是人通過思維對事物內(nèi)部聯(lián)系的間接的、概括的反映。它包括概念、判斷、推理以及假說和理論等形式，其特點是間接性和抽象性。實現(xiàn)由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識必須具備的條件，一是必須占有十分豐富和合乎實際的感性材料，二是要運(yùn)用科學(xué)的思維方法對感性材料進(jìn)行加工制作。由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識必須具備的兩個條件：學(xué)會用分析與綜合相結(jié)合的方法來把握事物的本質(zhì)，透過提供的感性材料上升到理性認(rèn)識。1真理的相對性與絕對性，并用其分析具體問題真理的絕對性即具有絕對性的真理，是指真理的無條件性、無限性。首先，任何真理都必須包含著同客觀對象相符合的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限，都不能被推翻。其次，人類認(rèn)識按其本性來說，能夠正確認(rèn)識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認(rèn)識每前進(jìn)一步，都是對無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這一點也是絕對的、無條件的。真理的相對性即具有相對性的真理，是指真理的有條件性、有限性。在一定條件下，人們對事物的客觀過程及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識總是有局限的、不完全的。首先，真理所反映的對象是有條件的、有限的。其次，真理反映客觀對象的正確程度也是有條件的、有限的。（1）任何真理都具有不依賴于主體的、符合客觀事物及其規(guī)律的客觀內(nèi)容，是對客觀事物的正確反映。因而，在它適用的范圍和限度內(nèi)永遠(yuǎn)不會被推翻，是無條件的、絕對的。承認(rèn)真理的客觀性，也就肯定了真理的絕對性。（2）真理的發(fā)展是無限的、絕對的。真理，無論在廣度上還是在深度上，都是無限發(fā)展的。每一個真理性的認(rèn)識，都在無限發(fā)展的認(rèn)識之路上前進(jìn)，可以無限接近對這個各物質(zhì)世界的正確反映，這也是無條件的、絕對的。承認(rèn)實踐的無限性，承認(rèn)人類發(fā)展的無限性，承認(rèn)世界的可知性，也就肯定了真理的絕對性。，是指真理的條件性和有限性。（1）真理在廣度上是有限的。任何真理都只是對無限的物質(zhì)世界的一部分、一定領(lǐng)域或一定范圍的正確反映，認(rèn)識有待于擴(kuò)展。（2)真理在深度上也是有限的。任何真理都是對所反映的客觀事物的近似正確的認(rèn)識，有待于精確化。，又是相對的，是絕對與相對的辯證統(tǒng)一。（1）二者相互依存，并處于一個統(tǒng)一體中，沒有脫離真理絕對性的真理相對性，反之亦然。（2）二者相互滲透，相互包含，相對真理中包含絕對真理的顆粒，絕對真理則是由無數(shù)相對真理構(gòu)成。相對真理不斷向絕對真理轉(zhuǎn)化，真理的發(fā)展過程是一個不斷由相對走向絕對的過程。1資本的有機(jī)構(gòu)成資本有機(jī)構(gòu)成由資本技術(shù)構(gòu)成所決定并反映技術(shù)構(gòu)成變化的資本價值構(gòu)成。資本的構(gòu)成可以從物質(zhì)形式和價值形式兩個方面進(jìn)行考察。從物質(zhì)形式來看，資本構(gòu)成表現(xiàn)為生產(chǎn)過程中的生產(chǎn)資料數(shù)量和使用這些生產(chǎn)資料的勞動力數(shù)量的比例關(guān)系，叫做資本技術(shù)構(gòu)成。從價值形式來看，資本構(gòu)成表現(xiàn)為生產(chǎn)資料價值和勞動力的價值即不變資本和可變資本數(shù)量的比例關(guān)系，叫做資本價值構(gòu)成。資本技術(shù)構(gòu)成和資本價值構(gòu)成有著密切的聯(lián)系。后者是由前者決定的，資本價值構(gòu)成的變化，一般地都是資本技術(shù)構(gòu)成變化的反映。馬克思把這種由資本技術(shù)構(gòu)成所決定并反映技術(shù)構(gòu)成變化的資本價值構(gòu)成，稱為資本的有機(jī)構(gòu)成。1資本主義的新變化及其實質(zhì)當(dāng)代資本主義的新變化：生產(chǎn)資料所有質(zhì)的變化；勞資關(guān)系和分配關(guān)系的變化；社會階層、階級結(jié)構(gòu)的變化；經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)機(jī)制和經(jīng)濟(jì)危機(jī)形態(tài)的變化；政治制度的變化。資本主義新變化的實質(zhì)：首先，當(dāng)代資本主義發(fā)生的變化從根本上說是人類社會發(fā)展一般規(guī)律和資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律作用的結(jié)果；其次，當(dāng)代資本主義發(fā)生的變化是在資本主義制度基本框架內(nèi)的變化，并不意味著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的根本性質(zhì)發(fā)生了變化。這一切表明，雖然當(dāng)代資本主義發(fā)生了一些新變化，但是這些變化沒有改變資本主義制度的本質(zhì)，并沒有克服資本主義的基本矛盾，也沒有改變馬克思主義關(guān)于資本主義的基本原理的科學(xué)性，從根本上產(chǎn)生于資本主義基本矛盾的金融危機(jī)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)依然是資本主義不可克服的痼疾。1什么是評價歷史人物中的歷史分析法與階級分析法，并具體運(yùn)用歷史分析方法要求從特定的歷史背景出發(fā)，根據(jù)當(dāng)時的歷史條件，對歷史人物的是非功過進(jìn)行具體的、全面的考察。要尊重歷史事實，如實反映歷史人物與當(dāng)時社會歷史條件的關(guān)系，如實反映歷史人物的歷史作用和歷史地位。階級分析方法要求把歷史人物置于一定的階級關(guān)系中，同他所屬的階級聯(lián)系起來加以考察和評價。一定的階級總是要推舉或產(chǎn)生出自己的代表人物，以表達(dá)自己的利益和愿望，因而歷史人物的作用受到階級的制約；歷史人物的命運(yùn)，也往往同他所屬的階級的興衰沉浮息息相關(guān)。馬克思在《路易?波拿巴的霧月十八日》一文中，對為什么路易?波拿巴這樣“一個平庸而可笑的人物有可能扮演了英雄的角色”作了精辟的階級分析，堪稱用歷史分析方法和階級分析方法來評價歷史人物的典范。經(jīng)濟(jì)全球化及其后果經(jīng)濟(jì)全球化是指在生