【正文】 級(jí)解放條件的理論概括。鮮明的階級(jí)性是馬克思主義的根本特性。第二，這是由無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命決定的。無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類，才能最后解放自己。第三，是否始終站在最廣大人民的立場(chǎng)上，是唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石。馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益，既是馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)，也是馬克思主義政黨先進(jìn)性的重要體現(xiàn)。2．如何理解馬克思主義科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一? 馬克思主義強(qiáng)大生命力的根源在于它的以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。P14 馬克思主義具有的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一，集中體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：第一，辯證唯物主義與歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論。第二，馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)。第三，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。第四，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)，是馬克思主義最崇高的社會(huì)理想。3．運(yùn)用唯物辯證法矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理，說(shuō)明建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的正確性？（1）矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物之中，存在每一事物發(fā)展過(guò)程的始終，這是矛盾的共性。矛盾的特殊性是指每一矛盾及其側(cè)面各有特點(diǎn)，這是矛盾的個(gè)性。二者是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，矛盾普遍性存在于特殊性當(dāng)中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性，同時(shí)，矛盾的特殊性也離不開(kāi)普遍性。在某種條件下，二者可以相互轉(zhuǎn)化。（2）矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理，是我黨提出的建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義的理論根據(jù)?！吧鐣?huì)主義”提示了社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律，包含了社會(huì)主義所固有的共同本質(zhì)，是矛盾的普遍性?！爸袊?guó)特色”體現(xiàn)了中國(guó)國(guó)情的特殊規(guī)律、基本國(guó)情，是矛盾的特殊性。一方面，中國(guó)國(guó)情無(wú)論多么特殊，一定要堅(jiān)持社會(huì)主義方向。否則就會(huì)失去社會(huì)主義方向。另一方面，又必有考慮中國(guó)的國(guó)情，把兩者結(jié)合起來(lái)。否則就會(huì)犯教條主義的錯(cuò)誤。4試用質(zhì)量互變規(guī)律原理說(shuō)明在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，把遠(yuǎn)大的革命目標(biāo)與腳踏實(shí)地的 工作結(jié)合起來(lái)的必要性？（1）量變和質(zhì)變是對(duì)立的。量變是事物數(shù)量的變化。是事物在度的范圍內(nèi)所發(fā)生的漸進(jìn)的、不顯著的變化。它體現(xiàn)了事物發(fā)展的連續(xù)性。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化。是事物超出度的 范圍發(fā)生的由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是顯著的變化，它體現(xiàn)了事物發(fā)展的非連續(xù)性。（2）量變和質(zhì)變又是統(tǒng)一的。其一，量變和質(zhì)變相互依賴、相互轉(zhuǎn)化。①量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。②質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固著原來(lái)量變的成果，并為新的量變開(kāi)辟道路，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上又開(kāi)始了新的量變過(guò)程。其二，量變和質(zhì)變相互滲透。①量變中滲透著質(zhì)變，即在總的量變過(guò)程中有部分質(zhì)變。②質(zhì)變中滲透著量變，即在質(zhì)變中有量的擴(kuò)張。（3）事物的發(fā)展就是由量變轉(zhuǎn)化為質(zhì)變，又由質(zhì)變轉(zhuǎn)化為新的量變，循環(huán)往復(fù)、無(wú)限發(fā)展的過(guò)程。這是質(zhì)量互變規(guī)律的基本內(nèi)容。（4）根據(jù)質(zhì)量互變規(guī)律的原理：①一定意義上說(shuō)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，是我們的宏偉目標(biāo),是質(zhì)變，沒(méi)有這一遠(yuǎn)大目標(biāo)就會(huì)迷失前進(jìn)方向，缺乏前進(jìn)的動(dòng)力。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，我們應(yīng)該勇于開(kāi)拓，大膽改革，銳意進(jìn)取。②社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和實(shí)現(xiàn)是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程,離不開(kāi)量的準(zhǔn)備和積累，因此，我們要腳踏實(shí)地、埋頭苦干，做好日常工作。不能急于求成。應(yīng)按照黨中央提出的三步走的戰(zhàn)略布署，艱苦創(chuàng)業(yè)，循序漸進(jìn)，力爭(zhēng)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展每隔幾年上一個(gè)新臺(tái)階，為現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。③在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，既要反對(duì)因循守舊。因此，質(zhì)量互變規(guī)律原理要求我們?cè)谏鐣?huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，把大大的革命目標(biāo)和腳踏實(shí)地的工作作風(fēng)有機(jī)結(jié)合起來(lái)。？（1）辯證否定觀的基本內(nèi)容是：辯證的否定是事物的自我否定；辯證的否定是事物發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié)；辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即既克服又保留。（2）辯證否定觀原理對(duì)于指導(dǎo)我們正確對(duì)待西方文化有重要的意義。這一原理要求我們對(duì)待西方文化要采取科學(xué)分析的態(tài)度，吸取什么和拋棄什么，批判什么和繼承什么，都要從本國(guó)的國(guó)情出發(fā)，反對(duì)肯定一切或否定一切的形而上學(xué)的態(tài)度和方法。要有選擇地學(xué)習(xí)、吸取對(duì)社會(huì)主義建設(shè)有用的、先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、經(jīng)營(yíng)方式和管理方法，抵制、防止那些落后的腐朽的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)、生活方式的滲透?！百Y本來(lái)到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”？（1）這句話是馬克思用來(lái)描述資本的原始積累。所謂資本原始積累，就是生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料相分離，貨幣資本迅速集中于少數(shù)人手中的歷史過(guò)程。（2）資本原始積累主要是通過(guò)兩種途徑進(jìn)行的：一是用暴力手段剝奪農(nóng)民的土地；二是用暴力手段掠奪貨幣財(cái)富。（3）用暴力手段剝奪農(nóng)民的土地，是資本積累的基礎(chǔ)，在英國(guó)表現(xiàn)的最為典型。（4）利用國(guó)家政權(quán)的力量進(jìn)行殘酷的殖民掠奪是資本原始積累的另一重要方式。新興的資產(chǎn)階級(jí)還通過(guò)各種制度加強(qiáng)對(duì)國(guó)內(nèi)人民的剝削積累起巨額貨幣資本。這一切，大大促進(jìn)了資本主義的發(fā)展，縮短了封建生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本主義生產(chǎn)方式的歷史進(jìn)程。但是，資本的形成和原始積累過(guò)程，卻是以犧牲人民的生存權(quán)、發(fā)展權(quán)、自由權(quán)為代價(jià)的。因而，資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)家史就是一步罪惡的掠奪史。所以馬克思說(shuō)“資本來(lái)到時(shí)間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”。7運(yùn)用絕對(duì)真理和相對(duì)真理辯證關(guān)系原理說(shuō)明中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是對(duì)馬克思列寧 主義，毛澤東思想的堅(jiān)持和發(fā)展？（1）絕對(duì)真理又稱真理的決定性，是指真理的無(wú)條件性和局限性。相對(duì)真理又稱真理的相對(duì)性，是指真理的有條件性和有限性。（2）絕對(duì)真理和相對(duì)真理是同一客觀真理的兩重基本屬性，而不是兩種不同的真理，兩者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。第一絕對(duì)真理與相對(duì)真理是相互滲透，相互包含的第二相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化。（3）這是因?yàn)?，任何真理都是絕對(duì)真理和相對(duì)真理的統(tǒng)一。馬克思主義作為科學(xué)真理，也是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。所以對(duì)待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度就是既要堅(jiān)持又要發(fā)展，既要反對(duì)教條主義、思想僵化的傾向，又要反對(duì)否定馬克思主義基本原則，人物馬克思主義已經(jīng)過(guò)時(shí)的觀點(diǎn)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義普遍真理同當(dāng)代中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是對(duì)中國(guó)這樣落后的國(guó)家如何建設(shè)社會(huì)主義的新探索，是馬克思主義中國(guó)化的最新成果。同時(shí)，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系也是不斷發(fā)展的理論體系，同樣需要隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。8根據(jù)唯物史觀基本原理闡述科學(xué)發(fā)展觀對(duì)中華民族偉大復(fù)興的意義？（1）科學(xué)發(fā)展觀是“堅(jiān)持以人為本，樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”，按照“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放”的要求推進(jìn)各項(xiàng)業(yè)的改革和發(fā)展的一種方法論，也是中國(guó)共產(chǎn)黨的重大戰(zhàn)略思想。（2）馬克思主義唯物史觀是科學(xué)發(fā)展觀的理論基礎(chǔ)，科學(xué)發(fā)展觀是對(duì)馬克思主義唯物史觀的繼承和發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持唯物主義立場(chǎng)，始終將發(fā)展作為第一要義，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心；堅(jiān)持群眾史觀的價(jià)值原則，堅(jiān)持以人為本，將人的發(fā)展與物的發(fā)展有機(jī)結(jié)合；堅(jiān)持社會(huì)整體論和社會(huì)有機(jī)體思想，主張社會(huì)發(fā)展的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)性并堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧的方法，體現(xiàn)了唯物史觀既是世界觀又是方法論的要求。9試用社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性原理，聯(lián)系實(shí)際說(shuō)明我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的必要性和可能性？（1）社會(huì)意識(shí)在反映社會(huì)存在的同時(shí)，還有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。主要表現(xiàn)在：第一，社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展與社會(huì)存在變化發(fā)展不一定完全同步；第二，社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展與社會(huì)經(jīng)濟(jì)在發(fā)展水平上的不平衡性；第三，社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有歷史繼承性；第四，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用，這是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的最突出表現(xiàn)。具體表現(xiàn)在：先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)能促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，落后的社會(huì)意識(shí)會(huì)阻礙社會(huì)的發(fā)展。（2）會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性原理是加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的理論基礎(chǔ)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系屬于先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)，它的基本內(nèi)容包括以下四個(gè)方面：馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀。其中，馬克思主義指導(dǎo)思想，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂；中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主題；民族精神和時(shí)代精神，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓；社會(huì)主義榮辱觀，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)。加強(qiáng)這些先進(jìn)的思想意識(shí)、價(jià)值觀念的建設(shè)，有助于提高整個(gè)社會(huì)的精神文明水平和政治覺(jué)悟，客觀上有利于中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)和發(fā)展。10怎樣理解價(jià)值規(guī)律及其表現(xiàn)形式、作用和后果？（1）價(jià)值規(guī)律是商品經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律。商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，商品交換以價(jià)值量為基礎(chǔ)，按照等價(jià)交換的原則進(jìn)行，形成價(jià)值規(guī)律。價(jià)值規(guī)律是貫穿于整個(gè)商品經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律，它既支配商品生產(chǎn)，又支配商品流通。（2）在商品經(jīng)濟(jì)中，價(jià)值規(guī)律的表現(xiàn)形式是，商品價(jià)格圍繞商品的價(jià)值自動(dòng)波動(dòng)。（3）作用：第一，自發(fā)的調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料勞動(dòng)力在社會(huì)各生產(chǎn)部門之間的分配比例；第二，自發(fā)的刺激社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展；第三，自發(fā)的調(diào)節(jié)社會(huì)收入的分配。（4）后果：其一，可能導(dǎo)致壟斷的發(fā)生，阻礙技術(shù)的進(jìn)步；其二，可能引起商品生產(chǎn)者的兩極分化；其三，價(jià)值規(guī)律自發(fā)調(diào)節(jié)社會(huì)資源在社會(huì)生產(chǎn)各個(gè)部門的配置，可能出現(xiàn)比例失調(diào)的狀況，造成社會(huì)資源的浪費(fèi)。11有人認(rèn)為第二次世界大戰(zhàn)后資本主義是“垂而不死，腐而不朽”，你怎樣看待資本主義在戰(zhàn)后的發(fā)展?fàn)顩r？第二次世界大戰(zhàn)后，資本主義各個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)遭受了沉重的打擊，經(jīng)濟(jì)蕭條，百?gòu)U待興。各個(gè)國(guó)家為了加強(qiáng)國(guó)家對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的干預(yù)，開(kāi)始著手建立國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)控機(jī)制。這一舉措，極大的促進(jìn)了戰(zhàn)后資本主義各國(guó)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)。第二次世界大戰(zhàn)后的資本主義各國(guó)不是“垂而不死，腐而不朽”，相反，而是世界資本主義各國(guó)發(fā)展的黃金時(shí)間，當(dāng)然，資本主義各國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與各國(guó)政府采取了大量有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的政策密切相關(guān)。下面為其主要原因：。這是根本原因。、蘇聯(lián)瓦解，當(dāng)代社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)低潮，為資本主義國(guó)家的資本擴(kuò)張?zhí)峁┝诵碌氖袌?chǎng)和動(dòng)力。、自由和價(jià)值觀在資本主義世界的有效推廣。所以，戰(zhàn)后資本主義的發(fā)展并不能夠下定義為，這是世界資本主義的“垂而不死，腐而不朽”的局面。12分析“在資本主義壟斷階段，股份公司促進(jìn)了資本社會(huì)化和生產(chǎn)社會(huì)化，意味著資本主義占有關(guān)系的改變”的含義?（1）資本主義壟斷階段，股份公司是一種新的集資方式和生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)方式。它使企業(yè)資本形式由個(gè)人資本轉(zhuǎn)化為大會(huì)資本，使資本所有權(quán)和使用權(quán)分離；它順應(yīng)了資本主義生產(chǎn)進(jìn)一步發(fā)展的要求，促進(jìn)了資本社會(huì)化和生產(chǎn)社會(huì)化。（2）但“這是資本主義生產(chǎn)方式在資本主義生產(chǎn)方式本身范圍內(nèi)的揚(yáng)棄”，并沒(méi)有改變資本主義占有關(guān)系的性質(zhì)。實(shí)際操縱股份公司的仍然是大資本家。資本主義制度下的勝份公司，是為壟斷資本服務(wù)的企業(yè)組織形式。13從蘇，東劇變的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)談?wù)勚袊?guó)特色社會(huì)主義漸進(jìn)改革的合理性? 從蘇東劇變的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中，我們應(yīng)該得到如下啟示： 社會(huì)主義改革要堅(jiān)持以下幾條原則：第一，堅(jiān)持改革的正確方向，即保證社會(huì)主義基本制度的性質(zhì)不變； 第二，選擇正確的改革方式和步驟，堅(jiān)持革命性和漸進(jìn)性的統(tǒng)一；第三，妥善處理改革、發(fā)展與穩(wěn)定的關(guān)系，堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧，協(xié)調(diào)好改革進(jìn)程中的各種利益關(guān)系，堅(jiān)持以人為本，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)。1經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家率先走上社會(huì)主義道路，是否違背社會(huì)基本矛盾發(fā)展的規(guī)律？ 第一，從落后的程度上來(lái)認(rèn)識(shí)，相對(duì)落后與比較落后是相對(duì)不發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家來(lái)說(shuō)是落后的，但它不是絕對(duì)落后。第二，從革命直接條件來(lái)認(rèn)識(shí)，生產(chǎn)力發(fā)展是革命的根本條件，單并不是直接條件，并不等于直接的革命形勢(shì)和革命主觀力量的成熟。第三，從資本主義世界體系角度來(lái)理解，考察無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命問(wèn)題不能只站在某一個(gè)國(guó)家的角度，而應(yīng)從全球的角度來(lái)觀察。第四，從歷史上看，社會(huì)形態(tài)的更替由薄弱環(huán)節(jié)先突破不是偶然的個(gè)別現(xiàn)象，它不是特例，從某種意義上講是通例，是帶有一定規(guī)律性的現(xiàn)象。15論述社會(huì)主義與共產(chǎn)主義的辯證關(guān)系? ，共產(chǎn)主義是高級(jí)階段。；共產(chǎn)主義消滅了階級(jí)。，按勞分配的原則；共產(chǎn)主義實(shí)行各盡所能，按需分配的原則。；在共產(chǎn)主義社會(huì)是人們生活的第一需要。16論述堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想和樹(shù)立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想之間的關(guān)系及意義? 關(guān)系：中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想和共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，具有內(nèi)在的一致性。這主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想是遠(yuǎn)大理想的基礎(chǔ)和前提條件，是實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想的必經(jīng)階段。其次，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想展現(xiàn)了共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想。再次，共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想是中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的目的和歸宿，是中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的思想基礎(chǔ)和最高原則，指導(dǎo)和引領(lǐng)著中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的發(fā)展方向。意義：共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，是建立在馬克思主義揭示的人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律基礎(chǔ)上的科學(xué)的理想信念，是共產(chǎn)黨人保持先進(jìn)性的精神動(dòng)力。17為什么說(shuō)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)過(guò)程是不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展的？P72 18如何把握主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律的辨證關(guān)系？一、概念客觀規(guī)律是指事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中本身所固有的本質(zhì)的聯(lián)系和必然的趨勢(shì)。主觀能動(dòng)性是指人們能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和能動(dòng)地改造世界的實(shí)踐能力和作用。二、辯證關(guān)系尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)，只有尊重客觀規(guī)律，才能更好地發(fā)揮人 的主觀能動(dòng)性。人們對(duì)客觀規(guī)律認(rèn)識(shí)愈深刻、全面，主觀能動(dòng)性愈充分地發(fā)揮。發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)、掌握和利用客觀規(guī)律的必要條件，因?yàn)榭陀^規(guī)律是隱藏在 事物內(nèi)部的。要正確地認(rèn)識(shí)必須通過(guò)實(shí)踐，依靠主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，利用客觀規(guī)律改造世界。尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是相輔相成的，辯證統(tǒng)一的。既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，把堅(jiān)持唯物論和辯證法有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。三、意義主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性辯證關(guān)系的原理是我們反對(duì)唯心論，形而上學(xué)，反對(duì)“右” 的和“左”的錯(cuò)誤思想的武器，否認(rèn)客觀規(guī)律性，夸大人的主觀能動(dòng)性，就會(huì)陷入形而上學(xué)的泥坑，其表現(xiàn)為“精神萬(wàn)能論”，在革命和建設(shè)中往往會(huì)導(dǎo)致超越歷史發(fā)展的階段。在社會(huì)主義四化建設(shè)中，必須尊重社會(huì)主義建設(shè)的客觀規(guī)律，從實(shí)際出發(fā)，實(shí)