【正文】 樣子。沒有必要去相信這個世界必然要發(fā)生什么，因為那是虛假不可信的；也沒有必要去追求一種所謂永恒不變的真理，因為根本沒有不變的、永恒的真理，必然的真理只是偶然的事實而已，在生活中被偶然的揭示出來而已，并沒有什么大不了。在高中哲學(xué)部分有是關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的，關(guān)于辯證法的概念就是從那里得到的，但我一直有疑問，這個疑問就是物質(zhì)和意識的關(guān)系。在黑格爾，邏輯學(xué)，精神現(xiàn)象學(xué)，什么的，得到一個發(fā)展的概念，或者說概念的運動，但在邏輯學(xué)里，其體系又否定了個人的自由活動，而表現(xiàn)出，似乎在黑格爾的邏輯學(xué)那里，一切都研究完了，你只能照著他的做，就是這么一種感覺。到這個時候再回過頭了看馬克思所謂的人的感性活動，才理解了馬克思所謂的辯證法不是別的，就是這個實踐，這個人的對象性活動。意識和物質(zhì)的對立統(tǒng)一，是虛假的幻影，對立是虛假的對立，那么意識和物質(zhì)的統(tǒng)一又是什么？不是別的，就是“人”這個孤零零的概念。自笛卡爾以來的理性主義，到黑格爾是個高地，也是個結(jié)束，它永遠(yuǎn)不能解決自身這個矛盾。意識和物質(zhì)的對立，是人為的、現(xiàn)今尚無法完全突破的對立，但是因為人具有意識和認(rèn)知能力，某種程度上，二者又可以統(tǒng)一；因為意識，從來都是人的意識，而不是石頭、泥塊的意識；物質(zhì)從來就是人意識之外的客觀存在。說白了，就是講人和人之外的東西的關(guān)系！人的感性活動，它是人和他的活動對象的統(tǒng)一，這個統(tǒng)一除了人的活動，沒有別的聯(lián)系能把人和自然界聯(lián)系起來。并且在這個統(tǒng)一體里，人和他的對象以及這個統(tǒng)一體都一刻不停地同時處在變動中，人的活動作用于對象，使對象發(fā)生變動，同時人的活動也隨著對象的改變而變化，人、對象以及人的活動都處在一種變動的關(guān)系中，因此人和對象就不是準(zhǔn)確地一致關(guān)系，而是只能在一個范圍里大體相符，但這個范圍隨著這個統(tǒng)一體的發(fā)展，也是不斷變化的。馬克思曾經(jīng)說過兩句話：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”。為什么前面要加上“現(xiàn)實性”三個字？“唯心主義當(dāng)然是不知道真正現(xiàn)實的、感性的活動本身的?！笔裁词侨说默F(xiàn)實性的活動？其實這是人對自然界的活動。這個社會關(guān)系必須有這個現(xiàn)實性，才是馬克思說的是人的本質(zhì)。否則就會倒退到意識和精神的抽象上去?！迸e一個例子，從《國富論》里的貨幣說起。交換脫離了物質(zhì)直接交換的階段以后，開始以媒介物做中介進(jìn)行交換。媒介物的選擇，剛開始是笨重的其他日用品，但不方便，在使用過程中發(fā)現(xiàn)金屬因其不易磨損和可分性使用方便，因而選擇金屬作為貨幣；金屬在日常使用中，稱量麻煩，因而鑄幣，鑄幣使用過程中因為磨損或故意減少分量，因而法幣。在這一個歷史過程中，因人和貨幣這個對象始終處在一個變動的關(guān)系中，并因為人的活動而互相作用和影響，兩個方面都不斷在變化。感知，或認(rèn)識，其對象不是別的，就是體現(xiàn)在自然那里的人自己的活動，所謂的認(rèn)識自己，就是認(rèn)識自己的行動。感知，就是人的活動的理論化，可描述，從而可遵守執(zhí)行，從而可不斷完善。所謂的真理，就是不斷完善人自己的行動，因為辯證法就是真理，而辯證法就是人的這個感性活動。以上只是自己的從書中體會到的一點心得，讓我理解了馬克思辯證法的一些皮毛，感到馬克思的偉大，不僅僅體現(xiàn)在政治上，經(jīng)濟(jì)上，更不是一些空洞虛無的“哲學(xué)”，它確實是從我們生活中提煉出來的真正的真理，真正能讓我們理解我們自身存在價值的值得挖掘的一座寶藏。第五篇：讀馬克思主義有感讀馬克思主義有感從這學(xué)期開始，我們迎來了馬克思主義的學(xué)習(xí)，在看了不少關(guān)于馬克思個人的傳記以及書中關(guān)于馬克思主義原理的闡述，令我再次對馬克思先生豎起了濃濃的敬意。馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)容：辯證唯物主義和歷史唯物主義。作為一種自然觀，辨證唯物主義是指自然具有自在性、規(guī)律性、聯(lián)系運動的矛盾辨證性；作為一種認(rèn)識論和實踐論，辨證唯物主義是指正確認(rèn)識最終來源于感官的感覺和主體的物質(zhì)實踐活動，認(rèn)識和實踐在認(rèn)識、實踐、認(rèn)識、實踐的辨證運動中相互促進(jìn)發(fā)展。歷史唯物主義是馬克思主義哲學(xué)的社會歷史觀，是馬克思主義對社會生活的總看法和根本觀點。歷史唯物主義是關(guān)于社會的本職和發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)。它以社會的本質(zhì)和發(fā)展的一般規(guī)律作為自己的研究對象。這種一般規(guī)律，半空中一切社會形態(tài)中都存在和起作用的規(guī)律，也包括在某些社會形態(tài)中長期存在和起作用的規(guī)律。社會歷史觀的基本問題是社會存在和社會意識的關(guān)系問題。在我們這個時代，任何對于激進(jìn)可能性的思考，都必須從馬克思主義的批評開始。因為在過去的一個半世紀(jì)中，馬克思主義不僅提供了對資本主義社會的最基本的批判，而且激勵和啟發(fā)了各種各樣的社會主義的產(chǎn)生，為不同模式的社會和經(jīng)濟(jì)組織提供了對資本主義唯一可能的挑戰(zhàn)。對于當(dāng)大中國大學(xué)生來說，馬克思主義哲學(xué)對其的重大現(xiàn)實意義在于：首先，青年大學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思主義，可以把握方向、明辨是非。其次，青年大學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思主義，可以獲得正確認(rèn)識世界的思維方法。提供許多科學(xué)的辯證法，正確掌握和應(yīng)用思維工具。第三，青年大學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思主義，可以獲得為人民服務(wù)的思想素質(zhì)。提高思想政治素質(zhì)，解決為誰工作的問題，通過學(xué)習(xí)培養(yǎng)“以為人民服務(wù)為榮，以背離人民為恥”的思想政治素質(zhì)。第四，青年大學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思主義，可以獲得不斷奮斗前行的動力。理想與信念是人不斷前行的動力。現(xiàn)階段，黨把馬克思主義基本原理通中國實際相結(jié)合所制定的黨的最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)，激勵和指引著全體國民為中國特色社會主義事業(yè)而奮斗。正確處理和學(xué)習(xí)與工作中的各種矛盾，更能增強(qiáng)不斷前行的動力。第五，青年大學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思主義，特別是學(xué)習(xí)馬克思主義中國化的最新成果，可以獲得偉人的人格魅力。當(dāng)代大學(xué)生是民族的希望，祖國的未來，肩負(fù)著推進(jìn)中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的歷史重任。因此作為新一代大學(xué)生，一定要認(rèn)真學(xué)習(xí)、努力掌握馬克思主義基本大復(fù)興原理，發(fā)揚理論聯(lián)系實際的優(yōu)良傳統(tǒng)和學(xué)風(fēng)，自覺樹立馬克思主義的科學(xué)世界觀、人生觀和價值觀，不斷充實和完善自己。為實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的宏偉目標(biāo)和中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)一份力量。