河大版九下交友之道教案-資料下載頁
2024-12-05 01:13本頁面
【導(dǎo)讀】內(nèi)容課堂預(yù)習(xí)，嘗試完成練習(xí)二練習(xí)三，收集學(xué)生預(yù)習(xí)中的質(zhì)疑點(diǎn)。①焉知來者不如今也？②四海之內(nèi)皆兄弟也。仁者，其言也讱。夫聞也者，色取仁而行違。士卒亡者過半矣。君子所貴乎道者三。君子不重，則不威。則無恒產(chǎn)，因無恒心?！又灰獙?duì)待所做的事情嚴(yán)肅認(rèn)真，不出差錯(cuò)，對(duì)人恭敬而合乎于禮的規(guī)定，2我交友都講究不要歧視，為什么孔子說“無友不如己者”？為什么要分別用“便辟”“善柔”“便佞”來稱之呢？誠實(shí)與否，有無真才實(shí)學(xué)。6子夏與子張兩人是什么關(guān)系？
【正文】 學(xué)習(xí)課文，思考回答下列問題 1 孔子的交友之道有道理嗎？請(qǐng)說說他給你的啟發(fā)。 答：孔子的交友有原則和標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)基本原則就算要有道德修養(yǎng)（仁義），三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：是否正直，坦誠與否，有無知識(shí)。如果把這些標(biāo)準(zhǔn)原則抽象出來，自然是有道理。我們交友要以精神滿足為基本原則，不應(yīng)該以物質(zhì)功利為目的，還有要誠懇，做諍友。值得指出的是，友 情固然是一種精神，我們以友情為重，但是這種精神的呈現(xiàn)還必須有表現(xiàn)的物質(zhì)形式做載體，既不能一這個(gè)載體的物質(zhì)價(jià)值來衡量情誼的輕 重，有不能“虛無主義”地以為，反正我心里有對(duì)方就行，吝嗇得連句問候語都沒有。 2 “君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也”根據(jù)這個(gè)句子辨析“恭”與“敬”的異同，并說說怎樣理解“四海之內(nèi)皆兄弟也?！? 答：“恭敬”都是恭謹(jǐn)有禮、不怠慢，彬彬有禮。不同在于“恭”側(cè)重內(nèi)心，多指做事嚴(yán)肅認(rèn)真，“敬”側(cè)重外在表現(xiàn)，多指與人交往的謙恭態(tài)度。 “四海之內(nèi)皆兄弟也”是子夏勸慰司馬牛的話，按照原文本義來理解，就是子夏希望司馬牛別為失去兄弟難過，認(rèn)為只要自己注意個(gè)人的道德修養(yǎng)，就能結(jié)識(shí)到許多“志同道合”的兄弟?？墒沁@ 句后來被廣泛地引用，更多地表達(dá)著中國人的一種交友的理想，也演繹出了中國傳統(tǒng)社會(huì)中不少桃園結(jié)義的故事。對(duì)此，我是這樣理解的，我們這種宗法式社會(huì)因?yàn)槿狈Y(jié)合力，只能靠血緣維系人的關(guān)系，可是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)里，弒君殺兄每每成了爭權(quán)奪利的基本形式，所以，這樣故事恰恰是生活在稀缺兄弟之情的人們的一種精神寄托。為什么會(huì)造成這種狀況，我以為可以從兩個(gè)方面去思考，一方面，我們傳統(tǒng)社會(huì)不屑“利益”，還企圖克制人的利己性，從來也沒有思考過怎樣劃定各自的利益邊界；另一方面，我們又高唱著“仁義”道德之歌，企圖用這樣“德”來治理社會(huì)，卻不 注重法律制度的建設(shè)，因此，許多“偽君子”應(yīng)運(yùn)而生社會(huì)誠信大量流失，讓人生活在“孤獨(dú)”中，不敢“與陌生人說話”，使人們交往的成本成倍加大，嚴(yán)重影響了社會(huì)的發(fā)展。今天當(dāng)我們理直氣壯追求個(gè)人幸福的時(shí)候，更應(yīng)該對(duì)這種文化遺產(chǎn)進(jìn)行清理，批判地吸收。
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