【正文】 啟蒙運動對人的思想和行動產(chǎn)生了極其深刻的影響。美國獨立戰(zhàn)爭和合眾國的建立?！丢毩⑿浴吩谖鞣秸嗡枷胧飞系牡匚唬潜磉_人權(quán)的政治綱領。三權(quán)分立和制衡思想，美國在實踐三權(quán)分立上是典型。2．孟德斯鳩、盧梭、杰弗遜、漢密爾頓政治思想的基本內(nèi)容孟德斯鳩。提出政治自由概念。象洛克一樣，提出分權(quán)思想，繼承發(fā)展了洛克思想，分權(quán)思想此時成熟。分權(quán)還要制約，以權(quán)力制約權(quán)力。不允許存在不受制約的權(quán)力。盧梭。主要提出人民主權(quán)思想。國家應該是民做主。主權(quán)在民。杰弗遜。憲政思想，民主思想。漢密爾頓。立憲，三權(quán)分立制度。重難點輔導七：黑格爾法哲學黑格爾的法哲學本質(zhì)上是一種國家學說，因此有關國家主權(quán)問題便成為他的法哲學理論中的一個重要內(nèi)容。黑格爾認為國家是實在的精神，即活的地上的精神，法哲學要處理的是國家理性、國家制度等涉及倫理本性的問題。所以，他的《法哲學》的副標題：自然法和國家學綱要。并在“序言”中給予了說明，他認為法要達到國家階段，需要一系列的過程、階段。法哲學即展示這樣一個政治共同體的法的本性的學說。一、理解黑格爾國家主權(quán)理論的基本前提1．黑格爾有關道德Maralitaat 與倫理Sittlichkeit的觀點，特別是有關倫理世界的看法。對此，在《法哲學》與《精神現(xiàn)象學》是有區(qū)別的。他強調(diào)市民社會的地位，但又認為國家高于市民社會。2．黑格爾對于法的本性的觀點，即法是自由意志的定在，他認為作為“法的概念”，其知性Verstand與理性vernunft是有區(qū)別的。法是從概念向理念的運動。3．黑格爾關于法的等級劃分：抽象法基于羅馬法權(quán)的元規(guī)則；市民社會的法作為法學家的法律；道德法內(nèi)在良知的法律；國家法作為政治法的法律。二、黑格爾國家主權(quán)理論的基本內(nèi)容黑格爾首先規(guī)定了國家的本性，認為它是實現(xiàn)了普遍與特殊之統(tǒng)一的自由的理念，在其中，市民社會的特殊利益與國家的普遍利益獲得了制度上的有機統(tǒng)一。由此黑格爾既反對契約論，也反對絕對權(quán)威論，強調(diào)法律制度，即國家政治制度的重要性意義，認為它是現(xiàn)代國家的本質(zhì)特性。從政治制度上看，黑格爾認為國家的實體分為三個方面或環(huán)節(jié)：一是立法權(quán)，它對應普遍性；二是行政權(quán)，對應特殊性；三是王權(quán)，對應個體性。由此看見，黑格爾的對于國家權(quán)力的劃分，不同于孟德斯鳩等人的理論。他把司法權(quán)放在了市民社會，并把王權(quán)提高到重要的國家法的高度。黑格爾有關國家主權(quán)的理論，集中體現(xiàn)為君主立憲的國家觀點。從國家理性來看，黑格爾的主權(quán)理論又分內(nèi)外兩個方面。1．對內(nèi)主權(quán)國家作為政治有機體，其生命的自由意志只能由一位君主來體現(xiàn)，國家主權(quán)即為王權(quán)。在此，黑格爾批評了傳統(tǒng)根據(jù)統(tǒng)治者的數(shù)量來劃分君主制、共和制和民主制等政體的觀點，認為自由意志的本質(zhì)是政體的關鍵，而他理解的主權(quán)是從政治法的本性來規(guī)定的。由此黑格爾從三個方面論述了他的國家主權(quán)的理論。首先，政治國家的職能和權(quán)力等各個環(huán)節(jié)是一種理想性的統(tǒng)一體，其中的個人性只是一個符號，全體大于部分，由此，黑格爾批評了三權(quán)分立的機械論。在這個方面的論述中，黑格爾強調(diào)了法制的重要性，主權(quán)是憲政意義上的擬制的國家本性，反對專制的國家。第二，作為國家意志的最佳體現(xiàn)是王權(quán)，主權(quán)即王權(quán)，即一個個體性的君主作為國家本性的化身。但君主的統(tǒng)治是基于法制、憲政，所以黑格爾提出了君主立憲的國家主權(quán)理論。主權(quán)是國家意志的決斷性的產(chǎn)物，它的主體從歷史上看，由個人君主來代表，是一種自我意識的最高形式上的表述，雖然仍然具有 偶然性。第三，君主的個體性雖然從繼承來看，難免偶然和任性，但立憲君主的主權(quán)行使，只是御筆的簽字，象征性的職能，最多君主有任免政府官員、赦免罪犯的特權(quán)。由于國家制度的現(xiàn)實運作在于行政，所以，君主也不承擔政治責任。黑格爾又討論了君主繼承權(quán)的問題。通過上面的分析，可以看出黑格爾的君主立憲制的主權(quán)理論，具有英國君主立憲制和德國國家理念的綜合特征，基本上是一種資產(chǎn)階級的國家說學，屬于保守的自由主義的譜系。2．對外主權(quán)傳統(tǒng)的主權(quán)理論集中體現(xiàn)在國際法中，黑格爾同樣把主權(quán)視為對外的國家之間關系的重要表現(xiàn)，他認為這個國家主權(quán)只能由君主來體現(xiàn)，他對于所謂“人民主權(quán)”的批評。強調(diào)獨立自主是一個民族最基本的自由和最高的榮譽。值得注意的是，黑格爾在此提出了一種“戰(zhàn)爭倫理”的思想，與康德的“永久和平”的理論呈現(xiàn)出明顯的對立。中國政治思想史發(fā)展脈絡第七章先秦政治思想，包括殷商西周和春秋戰(zhàn)國。其中，春秋戰(zhàn)國百家爭鳴是中國古代政治思想的大發(fā)展時期，諸子百家就誕生于這個時期。第八章漢代的政治思想。西漢東漢總共 400 年，政治思想發(fā)展的重點在西漢初期。漢武帝時期的董仲舒是這一時期最重要的思想家，以儒家思想為主體的中國傳統(tǒng)政治思想與政治文化就是在董仲舒和漢武帝的推動下形成的。第九章隋唐時期的政治思想。這一歷史時期的中國處于發(fā)展的鼎盛階段，然而政治思想的發(fā)展相對平穩(wěn)，基本趨勢是漢以來主流思想的延傳。不過在平穩(wěn)中也有若干閃光點，如唐太宗李世民的重民與納諫思想，韓愈的“道統(tǒng)論”等。第十章宋元時期政治思想。宋代政治思想的發(fā)展有三條線索：改革思潮（王安石）、理學、功利思潮。元朝立國時間較短，又實行民族歧視政策，因而有人提出元朝沒有政治思想。其實并非如此。宋代的理學本是民間學術，后來成為官方政治意識形態(tài)。理學官學化的過程正是在元仁宗朝完成的。第十一章明清時期的政治思想。明代政治思想的發(fā)展有三條線索：一是朱元璋、張居正的集權(quán)思想；二是心學派的王守仁；三是王門后學泰州學派的平等思想。另外還有這一時期“異端思想”的典型李贄。明末清初的顧炎武、黃宗羲、王夫之是三位重要的思想家，其中黃宗羲的思想具有近代議會民主政治的色彩。足以啟發(fā)后人。中國政治思想史的學習重點１．先秦殷商：上古三代指夏商周，講思想史從公元前 16 世紀的殷商開始。春秋戰(zhàn)國的諸子百家只講儒墨道法四家。殷商時期處于萌生階段的政治思想透露有兩個信息：一是帝王個人專制，二是王對神和祖先的崇拜。統(tǒng)治者通過祭祀祖先和神，論證權(quán)力合法性。這些認識給后世政治思想的發(fā)展奠定了基調(diào)。專制集權(quán)思想一脈相承，源頭在殷商時期。西周講周公。周公輔佐周成王平定叛亂，制禮作樂，大興分封，是西周王朝實際開拓者。他有很多政治認識，提出對天的崇拜、保民思想、慎刑罰、有德等。周公把道德引入政治等思想直接影響到儒家思想?？鬃映绨葜芄?，周公思想是儒家思想主要來源。中國的重民思想源頭在周公。文人、士的黃金時期是春秋戰(zhàn)國時期，其中一個必要條件是政治多元與文化的多元化。儒家學派：孔、孟、荀孔子：春秋晚期。其思想掌握三點： A 基本政治態(tài)度：天下有道無道； B 通過禮的方式，恢復統(tǒng)治秩序，是為天下有道（有等級秩序）； C 仁的思想，屬于政治道德，講人我關系，仁者愛人；從道德入手，規(guī)范人的行為。孟子：戰(zhàn)國中期。道德政治化的典型。從性善論到仁政。繼承了孔子仁的思想。荀子：戰(zhàn)國晚期。儒家思想集大成者。性惡論，禮法兼施，禮義為主。道家學派：無為之治。春秋晚期，老子提出道的概念：道是自然法則、自然規(guī)律。誰決定四季？是冥冥之中的自然力量起作用——道。老子考察人類社會，發(fā)現(xiàn)人心很壞，統(tǒng)治者很糟糕，于是提出無為而治，統(tǒng)治者減少干預和愚民統(tǒng)治方式。戰(zhàn)國時代的莊子繼承老子社會批判思想，認為一切社會文明成果都應批判，理想社會就是回歸自然。墨家學派的思想比較特殊，在戰(zhàn)國時期影響很大，追隨者眾多。墨子有十大主張，比較重要的有尚同、尚賢、兼愛。尚同是比較典型的政體思想。墨家認為，要自下而上形成政長系統(tǒng)。天—諸侯—卿大夫—鄉(xiāng)—里，每一級政治長官要與上級保持一致。墨子提出理想社會是兼愛。法家學派：法家思想體系：法（法律）、勢（權(quán)勢）、術（權(quán)術）。法家思想戰(zhàn)國初三個人物：李悝（法的思想）、申不害（權(quán)勢思想）、慎到（權(quán)術思想）。稍后是商鞅，特點是重罰主義，主張用重刑，輕罪重罰。他提出人性好利說，然后利用人的好利本性，實現(xiàn)其“耕、戰(zhàn)”即富國強兵的政治目標。韓非在人性好利上有特殊認識，對于勢的認識也很獨到。并提出思想文化專制的主張。韓非在理論上完善了勢法術體系。．秦漢時期秦的統(tǒng)一時間短，二世而亡。其中的關鍵是李斯。李斯將法家思想推向極端化，造成思想文化專制，打擊了當時維護秦政權(quán)的士人；又提出《督責術》，削弱了秦的統(tǒng)治能力，加速了秦的滅亡。西漢賈誼總結(jié)秦亡教訓，提出秦滅亡不僅在于嚴刑酷罰，而且在于不懂制度轉(zhuǎn)換，奪取天下靠武力，治理天下，鞏固政權(quán)只靠武力不行。賈誼的重民思想：自古以至于今，凡與民為敵者，有遲有速，而民必勝之。董仲舒：天人合一政治論。天神崇拜由董仲舒完成，把天人通過陰陽五行聯(lián)系起來。陰陽五行是當時解釋世界最科學的理論。董仲舒解決了權(quán)力合法性問題——君權(quán)天授，自董仲舒后，所有帝王都要祭天。然后，他還提出了權(quán)力制約問題。他提出的“天遣論”通過災禍告戒帝王，不調(diào)整政策就會天降大禍。董仲舒把倫理道德與政治結(jié)合起來，提出“三綱五?！薄９俦疚?、權(quán)力崇拜、歧視婦女等與“三綱五常”有關（君為臣綱，父為子綱、夫為妻綱）。．隋唐時期唐太宗李世民的貞觀之治。重民思想—水可載舟亦可覆舟。重民思想經(jīng)李世民的宣傳，影響極大。李世民善于納諫。諫—下對上提出反對意見。李是納諫典型，諫臣魏征提了 200 多條意見，基本被接受。提出著名的“三鑒說”。韓愈道統(tǒng)論：漢代始，佛、道等宗教思想對文化的影響巨大。韓愈為維護傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)地位和強化儒家思想的真理性，而提出道統(tǒng)。道統(tǒng)是一個圣圣相傳的序列。．宋元時期宋代要重點講王安石、李覯。王安石的人才觀最完善。理學思想比較難懂，不一定要掌握。元朝用夏變夷思想是解決民族關系問題，主流文化是漢文化，其余是亞文化。孔子提出華夷思想。華夏是黃河流域，夷狄是周邊少數(shù)民族?？鬃诱J為，華夏永遠高于夷狄，因為華夏懂得禮儀文明，這是以文化為依托的民族心理。．明清時期朱元璋問題較闡明確，就是專權(quán)、治吏。王守仁心學重點在人性改造。其后比較重要的是泰州學派，王艮、李贄等。王艮有平民化思想、平等思想。提出道在老百姓日常生活中，這在認識上打破了等級觀念。這一認識被李贄發(fā)展。李贄是中國古代政治思想史中最有個性的思想家。明末清初的黃宗羲思想對辛亥革命請思想有很大影響，革命黨宣傳革命思想，提到黃宗羲“人民要做天下的主人”等。黃宗羲提出人民主權(quán)思想、學校議事等。第四篇：鄧小平理論課程重難點輔導七演講稿 工作總結(jié) 調(diào)研報告 講話稿 事跡材料 心得體會 策劃方案鄧小平理論課程重難點輔導七鄧小平理論課程重難點輔導七第七章 中國特色社會主義的政治建設1．我國政治體制改革的任務是什么？（1）堅持和完善人民民主專政。（2）堅持和完善人民代表大會制度。（3）堅持和完善中國共產(chǎn)黨領導的多黨合作和政治協(xié)商制度。（4）堅持和完善民族區(qū)域自治制度。（5）改革和完善黨的領導方式和執(zhí)政方式；改革和完善決策機制和深化行政管理體制改革。（6）深化干部人事制度改革；加強對權(quán)力的制約和監(jiān)督；健全和完善基層民主制度。2．政治體制改革的方針和方法是什么？（1）必須堅持四項基本原則，即堅持社會主義方向。（2）必須從我國的具體實際出發(fā)，走自己的路。（3）必須要有領導、有步驟、有秩序地進行，必須確保國家的安定團結(jié)。3．社會主義經(jīng)濟建設、民主法制建設和精神文明建設三者之間有何關系？社會主義經(jīng)濟建設是中心，它為社會主義民主法制建設和精神文明建設提供物質(zhì)基礎；社會主義精神文明建設為經(jīng)濟建設和民主法制精心收集精心編輯精致閱讀如需請下載！演講稿 工作總結(jié) 調(diào)研報告 講話稿 事跡材料 心得體會 策劃方案建設提供精神動力、智力支持和思想保證；而社會主義的物質(zhì)文明和精神文明建設，都要靠繼續(xù)發(fā)展社會主義民主來保證和支持。4．為什么說沒有民主就沒有社會主義，就沒有社會主義現(xiàn)代化？答題要點：（1）民主是社會主義的本質(zhì)要求和內(nèi)在屬性。（2）民主是實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的政治保證。（3）民主是社會主義現(xiàn)代化的重要內(nèi)容。社會主義民主既是社會主義現(xiàn)代化建設的重要保證，又是社會主義現(xiàn)代化建設的重要內(nèi)容。總之，民主同社會主義不可分，同社會主義現(xiàn)代化不可分?！皼]有民主就沒有社會主義，就沒有社會主義的現(xiàn)代化”這一科學論斷，深刻揭示了民主與社會主義和社會主義現(xiàn)代化的關系，是鄧小平社會主義民主建設理論的核心內(nèi)5．試論依法治國與以德治國的關系。答題要點：（1）從歷史發(fā)展看，對一個國家的治理來說，法治和德治，從來都是相輔相成、相互促進的。二者缺一不可，不可偏廢。（2）從法治和德治所屬的領域看，它們同為上層建筑的組成部分，都是維護社會秩序、規(guī)范人們思想和行為的重要手段。（3）從實踐看，只有把這兩個方面的工作都抓好，并使它們在實際生活中緊密配合，才能保證社會的良好秩序，保證國家的長治久安。第七章 綜合習題練習精心收集精心編輯精致閱讀如需請下載！演講稿 工作總結(jié) 調(diào)研報告 講話稿 事跡材料 心得體會 策劃方案一、單項選擇題1．人民通過（）的政權(quán)組織形式行使管理國家的權(quán)力。A．人民代表大會B．中國共產(chǎn)黨領導的多黨合作和政治協(xié)商制度C．民族區(qū)域自治制度2．中華人民共和國的國體是（）。A．工農(nóng)民主專政B．各革命階級的聯(lián)合專政C．工人階級領導的，以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎的人民民主專政3．在思想政治上堅持四項基本原則，是實現(xiàn)四個現(xiàn)代化的（A．根本前提B．根本目的 C．根本手段4．中華人民共和國第一屆中央人民政府的組建工作是按（A．《中華人民共和國國務院組織法》的規(guī)定進行的 B．《中華人民共和國憲法》的規(guī)定進行的 C．《共同綱領》的精神進行的5．我國人民代表大會制度的組織原則是（）。A．民主制B．民主集中制C．集中制6．政治文明的核心內(nèi)容是（）。A．民主發(fā)展的積極成果B．政治制度發(fā)展的積極成果C．政治思想發(fā)展的積極成果7．依法治國是建設社會主義政治的（）。A．實現(xiàn)手段B．基本保證C．根本目的精心收集精心編輯精致閱讀如需請下載！）。）。演講稿 工作總結(jié) 調(diào)研報告 講話稿 事跡材料 心得體會 策劃方案8．鄧小平指出，中國的問題壓倒一切的是