【正文】 器復(fù)雜得多，除了生理的健全，耳聰目明，還要心理正常，有優(yōu)秀的心理品質(zhì)；除了有豐富的生活經(jīng)驗(yàn)，還要有厚實(shí)的語(yǔ)文知識(shí)，同時(shí)要有良好的行為習(xí)慣。雖然語(yǔ)感為主來(lái)自直覺(jué)，但是靈敏的受感力卻來(lái)自理性。在長(zhǎng)期與語(yǔ)言打交道的經(jīng)歷中，大量地、用心地研究語(yǔ)言現(xiàn)象，熟悉語(yǔ)言規(guī)律，才能達(dá)到熟而生巧。靈敏的受感力還需要有良好的行為習(xí)慣，自覺(jué)、主動(dòng)地時(shí)刻關(guān)心著語(yǔ)言的方方面面，聽(tīng)報(bào)告，讀文章，聽(tīng)廣播，看電視，即使是平常的交談或漫步街頭，都處處留心，就會(huì)常有意外收獲——發(fā)現(xiàn)錯(cuò)音、錯(cuò)字、不符句法等問(wèn)題。語(yǔ)言的敏感性是一種最 重要最基本的語(yǔ)文素養(yǎng)，除了實(shí)現(xiàn)對(duì)語(yǔ)感的直覺(jué)之外，還對(duì)凈化社會(huì)語(yǔ)言文字，提純自己的語(yǔ)言有巨大作用。這樣的素質(zhì)一旦形成，其作用能超出語(yǔ)文領(lǐng)域。講究語(yǔ)言文字的規(guī)范純潔性，必然要伴之深入的研究與實(shí)踐，這就生發(fā)了科學(xué)研究的習(xí)慣和能力，這就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了語(yǔ)文的范疇。語(yǔ)言的敏感性對(duì)提高語(yǔ)言的使用效率作用很大。對(duì)小學(xué)生而言，聽(tīng)得準(zhǔn)，讀得快，提高聽(tīng)課效率，增加閱讀量，必然增加知識(shí)總量。具備這樣的語(yǔ)文素質(zhì)，是每一個(gè)當(dāng)代人必不可少的。當(dāng)今社會(huì)是信息高速發(fā)展的社會(huì)，語(yǔ)文作為工具學(xué)科，熟練地掌握工具，首先體現(xiàn)在靈活運(yùn)用上，這正是語(yǔ)感的敏銳性。二、對(duì)語(yǔ)感的異變性要有靈通的應(yīng)變力語(yǔ)言環(huán)境和語(yǔ)言結(jié)構(gòu)不同，其蘊(yùn)含的語(yǔ)感隨之發(fā)生異變。就語(yǔ)言本身而言，詞義有本義、引申義、修辭義之分；同一個(gè)意思有褒貶、中性、謙語(yǔ)、婉言之分；語(yǔ)法、句式、體裁、風(fēng)格直接影響語(yǔ)言的表達(dá)。這樣，語(yǔ)言本已富有多向、多元、多層的語(yǔ)感功能。就語(yǔ)言實(shí)踐而言，漢民族語(yǔ)言有悠久的豐富積淀和漫長(zhǎng)的演革變化，有廣袤的地域和眾多的群體差異，有外來(lái)語(yǔ)的滲透和時(shí)代新語(yǔ)匯的誕生，都加大了語(yǔ)義語(yǔ)感的異變。就語(yǔ)言施受而言，施感時(shí)語(yǔ)意隨意氣、表情而變；受感時(shí)語(yǔ)感隨心理和素養(yǎng)而異。地方特色的約定俗成，職業(yè)、專業(yè)的行活、術(shù)語(yǔ)，都使語(yǔ)言的表達(dá)和語(yǔ)感變得千差萬(wàn)別。語(yǔ)感的變化正顯示語(yǔ)言的發(fā)展和生命力，從而使語(yǔ)言豐富多彩、日臻完善，但它又給語(yǔ)言的駕馭操作增加了內(nèi)容和難度。語(yǔ)感的異變 幾乎涵蓋了語(yǔ)文的各個(gè)方面，這些正是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容。因此，對(duì)語(yǔ)感的異變性有靈通的應(yīng)變力，是語(yǔ)文素質(zhì)的重要方面。培養(yǎng)這種能力，最根本的是要處變不亂，以不變應(yīng)萬(wàn)變。靈通的應(yīng)變力要以廣泛而扎實(shí)的知識(shí)為基礎(chǔ)。啟動(dòng)語(yǔ)感異變的因素，主要?jiǎng)右騺?lái)自語(yǔ)言外部，既有歷史的演革又有時(shí)代的發(fā)展。變動(dòng)的內(nèi)容雖然在語(yǔ)言內(nèi)部，變化的機(jī)制卻出自人的心理活動(dòng)。因此，除了精通語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)，還要略知各科語(yǔ)言特性，同時(shí)要關(guān)心現(xiàn)實(shí)生活中語(yǔ)言現(xiàn)象的相關(guān)知識(shí)，才能把握語(yǔ)言的來(lái)龍去脈。靈通的應(yīng)變力要以把握異變規(guī)律為憑借。語(yǔ)言語(yǔ)感盡管變化多端，但運(yùn)動(dòng)變化是有序的，有一定的軌跡規(guī)律。詞有詞法，句有句法，篇有章法??即使約定俗成也有習(xí)慣法則，這些“法”就是規(guī)律，就是萬(wàn)變不離之“宗”。學(xué)生一旦具備這種靈通的應(yīng)變力，就能站得高，望得遠(yuǎn)，駕馭動(dòng)態(tài)語(yǔ)言現(xiàn)象的語(yǔ)文能力就會(huì)產(chǎn)生質(zhì)的飛躍，語(yǔ)文素質(zhì)便達(dá)到更高層次。首先，對(duì)語(yǔ)言的感知能透過(guò)表象領(lǐng)悟本質(zhì)，看穿假象，準(zhǔn)確捕捉實(shí)質(zhì)。面對(duì)紛繁復(fù)雜的靈活多變的動(dòng)態(tài)語(yǔ)言，能始終保持清醒的頭腦，明智、理性、從容地審察，進(jìn)而準(zhǔn)確地生成清晰的語(yǔ)感，這是另一層次的耳聰目明，心明眼亮。其次，具備了這樣的語(yǔ)文素質(zhì)，對(duì)于擴(kuò)大語(yǔ)言交流的地域、人群，成了現(xiàn)實(shí)的可能：對(duì)于閱讀各學(xué)科書籍，吸收多專業(yè)知識(shí)，擴(kuò)大知識(shí)面，提供了得心應(yīng)手的方便。同時(shí)，語(yǔ)文作為工具學(xué)科，這樣的語(yǔ)文素質(zhì)，可以使這一工具增 加功能。就像自動(dòng)翻譯相一樣，輸入的是不同民族的語(yǔ)言，譯出的卻是所需的統(tǒng)一語(yǔ)言，一個(gè)人對(duì)語(yǔ)言的感知有了這種能力，就能對(duì)各種語(yǔ)言現(xiàn)象快速作出正確的反應(yīng)，在使用語(yǔ)言進(jìn)行思想交流時(shí)，能應(yīng)付自如。三、對(duì)語(yǔ)感的經(jīng)驗(yàn)性要有靈活的運(yùn)用力語(yǔ)感是一種理解性的反映，理解和反映都必須有一定的基礎(chǔ)。語(yǔ)感的產(chǎn)生需要豐厚堅(jiān)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)作基礎(chǔ)。人們對(duì)語(yǔ)言有靈敏的直感，并不是與生俱來(lái)的“天才”，也不是憑空產(chǎn)生的“靈感”，而是長(zhǎng)期生活經(jīng)驗(yàn)積淀、眾多信息知識(shí)儲(chǔ)備為基礎(chǔ)在起作用。人們?cè)谡Z(yǔ)言實(shí)踐中，感覺(jué)器官經(jīng)受過(guò)多種語(yǔ)言方式的感應(yīng)，取得對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)，揣摩、分析、比較、判斷的經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)同類語(yǔ)言現(xiàn)象重新出現(xiàn)時(shí)，就可以以這些經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，作出直覺(jué)的反映。人們對(duì)語(yǔ)言的異變性之所以具有靈通的應(yīng)變力，也是以已有的語(yǔ)言知識(shí)經(jīng)驗(yàn)為支撐的。在語(yǔ)言實(shí)踐中，學(xué)習(xí)、積累了豐富的與語(yǔ)言相關(guān)的知識(shí)，經(jīng)歷了無(wú)數(shù)是非曲直的語(yǔ)言領(lǐng)悟，并積淀為牢固的經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)，當(dāng)語(yǔ)言以一種新鮮的形式出現(xiàn)時(shí)，便可以憑借已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)作出分析和判斷。知識(shí)經(jīng)驗(yàn)對(duì)于語(yǔ)感的把握還有一種值得重視的作用，即“監(jiān)察反饋”作用。在聽(tīng)話讀文時(shí)，對(duì)語(yǔ)言文字中的無(wú)意失誤，能憑借知識(shí)經(jīng)驗(yàn)給予矯正、修復(fù)，獲得符合語(yǔ)感發(fā)布者本意的理解。在自己說(shuō)話、行文時(shí)，自動(dòng)監(jiān)察自己的語(yǔ)言行為，憑借知識(shí)經(jīng)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，及時(shí)調(diào)節(jié)，做到準(zhǔn)確的表達(dá)。知識(shí)經(jīng)驗(yàn)固然很重要，但它的活化能力更重要。運(yùn)用的靈活程度決定了語(yǔ)言的利用效率?；罨?，語(yǔ)感就膚淺、狹窄、遲鈍；活化強(qiáng)，語(yǔ)感就深刻、全面、靈敏。當(dāng)今社會(huì)，生活節(jié)奏加快，語(yǔ)言應(yīng)用的頻率加大，對(duì)語(yǔ)文這一工具的靈活操作顯得更加重要。因此，對(duì)語(yǔ)感經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用的靈活程度，已成為語(yǔ)文素質(zhì)的靈魂。要提高知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的運(yùn)用力和靈活度，首先要理性地對(duì)待語(yǔ)感，重視語(yǔ)言知識(shí)的學(xué)習(xí)和注重語(yǔ)言行為的實(shí)踐。對(duì)前人經(jīng)驗(yàn)總結(jié)而成的知識(shí)，不但要知其然，還要知其所以然，更要注重與語(yǔ)言實(shí)踐的結(jié)合。在自己的語(yǔ)言實(shí)踐中，一切結(jié)論、經(jīng)驗(yàn)都應(yīng)在研究實(shí)踐之后，對(duì)各式各樣的語(yǔ)言材料，要經(jīng)過(guò)反反復(fù)復(fù)的推敲和研究，以保證經(jīng)驗(yàn)的可靠性實(shí)用性。其次，要科學(xué)地保存語(yǔ)感。對(duì)于語(yǔ)言知識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的貯存，要講究記憶技巧，有序地保留信息，建構(gòu)一個(gè)便于檢索、快速再現(xiàn)的系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)，以保證經(jīng)驗(yàn)活化有快捷的敏感性。同時(shí)，要經(jīng)常地實(shí)踐語(yǔ)感。語(yǔ)感能力是不斷訓(xùn)練中形成的，語(yǔ)文既然是工具，工具的使用有熟能生巧的特點(diǎn)。因此，經(jīng)常地進(jìn)行語(yǔ)言實(shí)踐，使語(yǔ)感成為一種習(xí)慣與本能，這是對(duì)語(yǔ)感的經(jīng)驗(yàn)性靈活運(yùn)用的切實(shí)保證。四、對(duì)語(yǔ)感的整體性要有完善的綜合力語(yǔ)感的生成需要語(yǔ)言這一外在的物質(zhì)材料，即構(gòu)成語(yǔ)言的全部要素；同時(shí)還需要有心理這一內(nèi)在的精神材料，即普通心理和個(gè)性心理。正 確的語(yǔ)感要具備完整的內(nèi)、外部材料的各種成份。如果材料成份殘缺，語(yǔ)感就失實(shí)或無(wú)法產(chǎn)生。就語(yǔ)言的成份而言，字詞是由音、形、義甚至包括其性質(zhì)、類別組成的一個(gè)整體，才能完整表示概念；句子是由詞語(yǔ)、語(yǔ)序、句式、標(biāo)點(diǎn)，甚至語(yǔ)氣、語(yǔ)境組成統(tǒng)一體才能明確表示句意；幾句話乃至成段成篇的語(yǔ)言是語(yǔ)法、邏輯、修辭、文法整體的有機(jī)配合，創(chuàng)造出情節(jié)、形象、中心、文彩，才綜合產(chǎn)生了感人的效果。就心理的因素而言，語(yǔ)言感受的產(chǎn)生，首先要有感知、識(shí)記、表象、想象、聯(lián)想的心理投入，同時(shí)要有注意、情感、興趣的心理參與。語(yǔ)感的整體性是客體，僅是一種客觀存在。我們所要的語(yǔ)文素質(zhì)是對(duì)這種客觀存在的發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)，即主觀能動(dòng)性。具有完善的綜合力才是主體應(yīng)有的素質(zhì)。完善的綜合力應(yīng)體現(xiàn)在：在感知語(yǔ)言時(shí)候，能把臨時(shí)快速、準(zhǔn)確、敏捷的直覺(jué)和平時(shí)的揣摩、品味、分析、論證綜合起來(lái)；在應(yīng)付語(yǔ)感異變的時(shí)候，能把社會(huì)歷史沉淀的靜態(tài)規(guī)律和時(shí)代發(fā)展的動(dòng)態(tài)現(xiàn)實(shí)綜合起來(lái)；對(duì)于認(rèn)知語(yǔ)感的習(xí)慣和本能，能把豐厚的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)積蓄和實(shí)踐中自覺(jué)地深化、更新綜合起來(lái)。要具備對(duì)語(yǔ)感整體性有完善的綜合能力，首先要多種感官參與語(yǔ)言感知的實(shí)踐。如字詞的整體性最基本的有音、形、義三個(gè)方面，這就要?jiǎng)佑寐?tīng)覺(jué)、視覺(jué)、意覺(jué)等器官同時(shí)參與，并把各種感知結(jié)果協(xié)調(diào)為一個(gè)整體，從而把握字詞的語(yǔ)感內(nèi)涵。其次，要多種心理因素投入語(yǔ)感活動(dòng)。語(yǔ)感的產(chǎn)生是多種心理功 能協(xié)調(diào)活動(dòng)的結(jié)果，人們對(duì)語(yǔ)言的接觸、理解、感受、記憶、運(yùn)用，離不開注意、識(shí)記、表象、思維、想象、聯(lián)想等心理活動(dòng)，投入的心理因素殘缺，語(yǔ)感就不完整，不到位。同時(shí)，要多種能力相互配合，同步促進(jìn)。語(yǔ)感的復(fù)雜性和特征的多元性，決定了掌握語(yǔ)感應(yīng)同時(shí)具備多種相應(yīng)的能力。單一的能力，不論是直覺(jué)的感受力還是異變的應(yīng)變力或是經(jīng)驗(yàn)地運(yùn)用力，僅能解決語(yǔ)感的某方面的問(wèn)題；只有各種能力有機(jī)的配合，才能全面把握語(yǔ)感。這些能力是互為基礎(chǔ)，相互依存的，只有相互配合才能同步得到發(fā)展，形成良好的循環(huán)，不斷完善，提高語(yǔ)文素質(zhì)。五、對(duì)語(yǔ)感的規(guī)律性要有靈巧的遷移力增強(qiáng)語(yǔ)感對(duì)語(yǔ)文素質(zhì)的提高是很全面的，不但表現(xiàn)在對(duì)語(yǔ)言的收受方面，而且表現(xiàn)在對(duì)語(yǔ)言的使用方面。即不但表現(xiàn)在受語(yǔ)之感，還表現(xiàn)在施感人之語(yǔ)。后一種能力素質(zhì)是以前一種能力素質(zhì)為基礎(chǔ)的。因此，對(duì)語(yǔ)感的規(guī)律性進(jìn)行靈巧的遷移成了“半壁江山”，非常重要。語(yǔ)文學(xué)習(xí)有12字“憲法”：字、詞、句、篇，語(yǔ)、邏、修、文、聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫。前8個(gè)字是構(gòu)成語(yǔ)感的基本要素，后4個(gè)字是語(yǔ)感的傳達(dá)過(guò)程，也正是人類交流思想的活動(dòng)，是同一范疇的不同活動(dòng)方式。說(shuō)寫是傳出信息的，聽(tīng)讀是接收信息的，說(shuō)寫的能力是在聽(tīng)讀中學(xué)得的。因此，要著力實(shí)現(xiàn)從聽(tīng)、讀向說(shuō)、寫遷移。在人對(duì)語(yǔ)言的把握主要靠直覺(jué)這一特點(diǎn)上，不要滿足于接受語(yǔ)感的靈敏，一聽(tīng)就懂，一讀就通，還要把它靈巧遷移到施放感人之語(yǔ)上，平時(shí)會(huì)話，即興演講，能脫口而出，侃侃而言；寫稿做文章能信筆而 就，文順意達(dá)。在實(shí)現(xiàn)這一遷移的過(guò)程中，要分析語(yǔ)言感人之所在，之緣故，從聽(tīng)、讀中吸取語(yǔ)感的精華，完善自己的說(shuō)、寫；要在聽(tīng)、讀中挑剔語(yǔ)感存在的差錯(cuò)、并引以為戒，改善自己的說(shuō)、寫。只有這樣靈巧的遷移，說(shuō)，寫能力才能發(fā)展提高。在把握語(yǔ)感紛繁異變特性方面，要注意其變化的原理和規(guī)律，在說(shuō)、寫時(shí)充分利用和嚴(yán)格遵循。盡量多學(xué)幾手表達(dá)的方法、研究“激動(dòng)人心”的技巧，使自己創(chuàng)造的語(yǔ)感，不但意思準(zhǔn)確，而且簡(jiǎn)明、生動(dòng)、深刻。只有這樣巧妙的遷移，才能提高語(yǔ)文素質(zhì)的品位。把握語(yǔ)言知識(shí)和語(yǔ)感經(jīng)驗(yàn)方面，要把知識(shí)變成常識(shí)，把理論化為現(xiàn)實(shí)，把經(jīng)驗(yàn)帶入實(shí)踐，充分利用前人的成果，及時(shí)吸收有時(shí)代氣息的新詞語(yǔ)、新語(yǔ)法，密切注視語(yǔ)言發(fā)展的新動(dòng)向，創(chuàng)造符合潮流的語(yǔ)言風(fēng)格，使自己說(shuō)，寫產(chǎn)生的語(yǔ)感，既符合規(guī)律，又有個(gè)性特色。把語(yǔ)言的感染力遷移到更高的檔次。