【導(dǎo)讀】的旅游業(yè)對當(dāng)?shù)匚幕挠绊懗蔀槿藗冴P(guān)注的焦點(diǎn)。本文通過闡述瀘沽湖旅游發(fā)展的現(xiàn)狀，瀘沽湖旅游的主要動機(jī)，主流社會對摩梭文化的誤讀導(dǎo)致了當(dāng)?shù)孛褡逦幕摹拔廴尽?。游發(fā)展的一些建議。

　　

【正文】 旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展 ” 的涵義 被 界定為 ： 在不損害自然生態(tài)環(huán)境和文化傳承持續(xù)性的基礎(chǔ)上 ,既滿足當(dāng)代人高質(zhì)量的旅游需求 ,又不妨害滿足后代人高質(zhì)量的旅游要求 ,既保證旅游經(jīng)營者的利益 ,又保證旅游者的利益、旅游地居民的利益 ,實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)長期穩(wěn)定和良性發(fā)展。 自然生態(tài)環(huán)境資源 的污染和破壞，往往受到人們的關(guān)注和重視，然而文化的完整 性 真實(shí)性對旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展同樣起著至關(guān)重要的作用 ，卻常常被人們所忽視。 自然環(huán)境的污染還可以治理，一旦 傳統(tǒng)文化被扭曲就很難恢復(fù)了。 瀘沽湖地區(qū)最吸引游客的是獨(dú)特的民俗風(fēng)情和古老的摩梭文 化，然而文化的誤讀，導(dǎo)致摩梭文化被隨意的篡改，失去了真實(shí)性，那就無法長久的作為一種吸引力，作為民俗旅游的重要資源，所以必然阻礙當(dāng)?shù)芈糜蔚目沙掷m(xù)發(fā)展。 7 帶給我們的思考和啟示 文化保護(hù)與旅游發(fā)展 的關(guān)系 相互促進(jìn) 文化保護(hù)與旅游發(fā)展 是一對 矛盾 的主體 ， 既相互對立，又相互統(tǒng)一。 旅游 的 發(fā)展可以促進(jìn)文化保護(hù)，文化保護(hù)也能 促進(jìn)旅游 的 發(fā)展，具體表現(xiàn)在 以下 幾個方面： （ 1） 為 了 吸引游客， 旅游接待地區(qū)會更加 注 重對 文化 的 保護(hù)。 對 文化完好的保護(hù)，又 會 促進(jìn)旅游的發(fā)展 。 在瀘沽湖地區(qū)，原本人們都更愿意穿簡便的漢服 ，傳統(tǒng)服飾不受歡迎，但因?yàn)槁糜蔚呐d起，游客們對傳統(tǒng)服飾的偏好，讓傳統(tǒng)服裝有了市場，能夠很好的傳承和發(fā)展，許多客人喜歡穿的摩梭服裝照相，也想摩梭人對自己本民族的服飾有了自信，覺得傳統(tǒng)服飾好看，也更愿意穿了。 （ 2） 為了 文化 這項旅游資源的永久利用 ,旅游部門必然會重視 文化 保護(hù) ，同時 發(fā)展旅游可以部分解決 文化 保護(hù)經(jīng)費(fèi)不足的問題。 當(dāng)?shù)卣块T，看到了旅游帶來的巨大效益，也更重視對旅游的發(fā)展和文化的保護(hù)，政府開始策劃、規(guī)范、統(tǒng)籌和監(jiān)管。讓旅游活動更加規(guī)范，同時也加大對文化保護(hù)的力度，使得文化保存更加完善。 （ 3） 增強(qiáng) 人們的 文化 意識，利于 文化 保護(hù)。旅游的發(fā)展 ,使大量的 傳統(tǒng)文化 直接面對旅游者，使人們獲得豐富的知識，受到了深刻的教育，既弘揚(yáng)了 民族 的傳統(tǒng)文化，又可提高人們的文化素質(zhì) 旅游開發(fā)背景下瀘沽湖摩梭走婚文化真實(shí)性研究 11 人們對于瀘沽湖摩梭文化的誤解，大多 是在去到瀘沽湖以前，游客去過之后，很多都會有新的了解和認(rèn)識，明白摩梭文化，并不是他們想象的那樣，不是主流媒體宣傳的那種，旅游可以促進(jìn)文化的交流。 相互阻礙 然而， 如果 發(fā)展旅游，只是 一味的追求經(jīng)濟(jì)效益，不尊重傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化商品化，庸俗化， 隨意的篡改和扭曲，必然會對文化造成極大的破壞，同時也會阻礙民俗文 化旅游的長久發(fā)展。 （ 1） 為謀取經(jīng)濟(jì)利益，破壞文化真實(shí)性。 旅行社，旅游運(yùn)營商，相關(guān)利益主體，為了追求眼前利益，迎合游客獵奇心態(tài)，把“摩梭文化”曲解成為“性開放”、“性自由”的 文化，嚴(yán)重破壞當(dāng)?shù)匚幕蜗螅瑫r也引起追求文化真實(shí)性，情趣高雅的旅游者的 強(qiáng)烈 不滿。 （ 2） 影響當(dāng)?shù)厝藘r值關(guān)，導(dǎo)致文化變質(zhì)，從而阻礙民俗旅游長遠(yuǎn)發(fā)展。 旅游的快速發(fā)展，同時也沖擊了當(dāng)?shù)鼐用駥ψ陨韨鹘y(tǒng)文化的認(rèn)同，特別是對年輕一代的影響最為明顯，許多年輕人接受了主流社會的價值觀，而放棄 自己的傳統(tǒng)文化。 然而，傳統(tǒng)文化的淡化與變質(zhì)，必須使得民俗 旅游中最重要的吸引力喪失，同時也一定會阻礙當(dāng)?shù)芈糜蔚陌l(fā)展。 對瀘沽湖 旅游發(fā)展與文化保護(hù)的建議 ： （ 1）尊重摩梭人的民俗，體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的真實(shí)性。 任何一個民族無論大小，無論歷史長短，都有自己的文化，都有自己對文化判斷和自由選擇的權(quán)利，不應(yīng)該有先進(jìn)的和落后的之分。一個民族的文化便是這個民族的靈魂所在，因此，瀘沽湖地區(qū)的旅游發(fā)展，必須以體現(xiàn)文化真實(shí)性為前提。 如果為了經(jīng)濟(jì)利益的目的去改變或許塑造摩梭文化 ,脫離現(xiàn)實(shí)的將文化丑化或者美化都是錯誤的做法。應(yīng)該真實(shí)的，客觀的呈現(xiàn)摩梭傳統(tǒng)文化，給予正確的關(guān)注和認(rèn)識，同 時提供給摩梭人自由發(fā)展的空間 ,維護(hù)其自我發(fā)展的軌道。 (2)加強(qiáng)對旅游經(jīng)營者的管理，提高旅游從業(yè)人員特別是導(dǎo)游的素質(zhì)。 瀘沽湖地區(qū)旅游形象的重新定位，旅游產(chǎn)品的挖掘，旅游活動的開展，都需要專業(yè)的旅游人才。發(fā)展旅游必須提高旅游經(jīng)營管理水平，防止惡性競爭。更應(yīng)該提高導(dǎo)游的素質(zhì)，要求導(dǎo)游必須具備淵博的知識，對摩梭文化深入了解，正確的介紹，尊重文化真實(shí)性，不迎合部分游客的低級趣味。 （ 3）因地制宜的開發(fā)當(dāng)?shù)赜钨Y源 ,不盲目跟風(fēng)模仿 ,不能胡編亂造，改變旅游產(chǎn)品低俗化、單一化的現(xiàn)狀。 任何民族都有自己的獨(dú)特民風(fēng)民俗，民族 節(jié)慶，節(jié)日服飾、食品，這些都對游客有著很多的吸引力。像是摩梭“轉(zhuǎn)山節(jié)”，“轉(zhuǎn)海節(jié)”，體現(xiàn)了對大自然的崇拜和敬畏，豬槽船，豬膘肉，咣當(dāng)酒，都是摩梭文化中特有的成分。所以，要深入挖掘民俗旅游資源的深厚歷史文化內(nèi)涵 ,用當(dāng)?shù)鬲?dú)特的民族風(fēng)情、健康的情趣、豐富的形式 ,賦予民俗旅游產(chǎn)品與旅游商品高尚的文化品位。 (4)在開發(fā)的同時 ,制定科學(xué)的、合理的民俗文化環(huán)境保護(hù)規(guī)劃。 建議部分，內(nèi)容相對太少，尤其是 4 點(diǎn)幾乎沒有內(nèi)容，盡快補(bǔ)充，感覺像畢業(yè)論文的樣子。 民俗 旅游資源一旦開發(fā)過度 ,不注重保護(hù)就會枯竭乃至消失。為了避免發(fā)展性破壞 ,政府相關(guān)部門一方面應(yīng)及時組織有關(guān)專家確定民俗文化環(huán)境保護(hù)措施 ,正確評估民俗文化環(huán)境的現(xiàn)狀 ,規(guī)劃旅游接待量 ,確定民俗旅游發(fā)展的最終目標(biāo)和階段性目標(biāo) ,把民俗文化環(huán)境保護(hù)旅游開發(fā)背景下瀘沽湖摩梭走婚文化真實(shí)性研究 12 與社會經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展協(xié)調(diào)起來 。另一方面要以政府和媒體的力量 ,宣傳優(yōu)秀的民俗文化 ,向公眾進(jìn)行民族傳統(tǒng)道德教育 ,增強(qiáng)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族意識 ,樹立民族自信 ,使他們 能辯證地對待自身傳統(tǒng)和生活方式 ,剔除糟粕 ,吸取精華 ,傳承民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng) ,改變盲從的行為 ,遏制民俗的被同化趨勢。 什么意思？ 旅游開發(fā)背景下瀘沽湖摩梭走婚文化真實(shí)性研究 13 8 結(jié)束語 瀘 沽湖地區(qū)摩梭人的“走婚 作為一種獨(dú)特的民族風(fēng)俗，和當(dāng)?shù)孛利惖淖匀伙L(fēng)光、原始的宗教文化一起，構(gòu)成了濃郁而富有特色的地方風(fēng)情，讓遠(yuǎn)方的游客充滿神往， 當(dāng)?shù)匕l(fā)展民俗旅游，這原本是件好事。但是游客對于“走婚制”過分而又唐突的“好奇”，各個利益相關(guān)者為滿足經(jīng)濟(jì)效益而“投其所好”，這必將造成對傳統(tǒng)文化極大的褻瀆和破壞，從而也影響民俗旅游的可持續(xù)發(fā)展。因此， 希望大家可以以一顆平常心看待“女兒國”，讓這一古老而獨(dú)特傳統(tǒng)文化 能夠真實(shí)的展現(xiàn)。 結(jié)束語部分直接加入 7 部分。 旅游開發(fā)背景下瀘沽湖摩梭走婚文化真實(shí)性研究 14 參考文獻(xiàn) [1]周華山，無父無夫的國度，光明日報出版社， 20xx， 1 [2]楊二車?yán)?，李威海，走出女兒國，中國社會出版社?1997 [3]鄧永進(jìn)，民俗風(fēng)情旅游，昆明 :云南大學(xué)出版社 ,1997 [4]邱扶東 ， 民俗旅游學(xué) ， 上海 :立信會計出版社 ,20xx [5]阿卓哈布，王萬金．涼山風(fēng)景獨(dú)好．四川人民出版社， 1997 [6]徐斌 ， 現(xiàn)代社會對瀘沽湖摩梭文化的沖擊 ， 中央民族大學(xué)學(xué)報 (哲學(xué)社會科學(xué) 版 ), 20xx, 33(4): 47. [7]黃震方 ,徐沙 ,吳耀宇 ， 旅游業(yè)推行清潔生產(chǎn)與可持續(xù)旅游發(fā)展 ， 中國人口資源與環(huán)境 , 20xx,12 (4): 110. [8]李錦 ， 在發(fā)展中維護(hù)民族文化生態(tài) ， 中南民族大學(xué)學(xué)報 (人文社會科學(xué)版 ), 20xx, 25, [9]吳曉蓉，楊東，瀘沽湖鎮(zhèn)摩梭兒童輟學(xué)原因調(diào)查及分析，西南師范大學(xué)， 20xx， 5，[10] 參考文獻(xiàn)格式不對，盡快修改。 旅游開發(fā)背景下瀘沽湖摩梭走婚文化真實(shí)性研究 15 致謝 ： 本 論文從選題確定方向，到擬定提綱，再到論文完成，每一步都是在指導(dǎo)老師老師的悉心指導(dǎo)下完成的，傾注了老師大量的時間和心血。老師為我推薦了周華山先生的《無父無夫的國度？》等幾本著作，為我完成論文起到了極大的幫助。在論文寫作過程中，老師多次為我指導(dǎo)，幫助我不斷修改。王老師淵博的專業(yè)知識，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，精益求精的工作作風(fēng)，誨人不倦的高尚師德，嚴(yán)以律己、寬以待人的崇高風(fēng)范，樸實(shí)無華、平易近人的人格魅力對我影響深遠(yuǎn)。不僅使我樹立了遠(yuǎn)大的學(xué)術(shù)目標(biāo)、掌握了基本的研究方法，還使我明白了許多待人接物與為人處世的道理。在此， 謹(jǐn)向老師表示崇高的敬意和衷心的感謝！