論魯迅小說中的“看客”形象-資料下載頁
2024-12-03 18:41本頁面
【導(dǎo)讀】魯迅在《吶喊》、《彷徨》等小說及散文作品中所塑造的“看客”。魯迅在“看客”形象的塑造中將自己鮮明的愛憎感情融入作品，激起讀者。思想感情的波瀾，激起人們對假、丑、惡的憎惡，對真、善、美的追求。意識理論暗相吻合。魯迅小說中所塑造的“看客”形象在當(dāng)時具有很大的社會諷刺。性，具有原型批判的意義。正是因為我們民族有了這位文化巨人的吶喊，東方的睡。獅——中華民族才迎來了它偉大復(fù)興的曙光。不可確定的模糊意念，難以理喻的反常感覺。［2］他們是從“看客”這一形。象對于中國文化的影響來認識的?！翱纯汀毙蜗笏憩F(xiàn)的特征是“冷漠、麻木、無知?！闭f中的看客形象進行分析研究。反思現(xiàn)實中的民族文化心理和民族集體人格，并對。的統(tǒng)治者及其幫兇；一類是被統(tǒng)治被奴役被愚弄的社會下層民眾。他之于阿Q,可謂專橫蔑視。刑；且處決后沒留任何案卷，致使阿Q姓氏難查。罪示威，氣勢洶洶，不容懷疑辯駁。
【正文】 析了這種 “ 自欺欺人 ” 的病態(tài)心理：從而證明千百年來 “ 奴性十足 ” 的 “ 看客 ” 在中國社會普遍存在，但在歷史的進程 中，敢于反抗者也并非因此而 “ 斷絕子孫 ” —— 還是有忍無可忍者掀起了一次次規(guī)模宏大的農(nóng)民戰(zhàn)爭。然而中國人也并非都走 “ 奴性十足 ” 或 “ 敢于反抗 ” 這兩個極端，這時 “ 中庸之道 ” 又發(fā)揮了作用 —— 正如魯迅那句話： “ 中國又是極愛中庸的國度 ” —— 他們更多地選擇了 “ 中性 ” 的出路：做似乎萬事與己無關(guān)的 “ 看客 ” 。［ 18］由以上分析，我認為國人從老祖宗那里繼承的 “ 瞞和騙 ” 是 “ 看客 ” 在我們國度存在的社會根源。 除了上述原因外，魯迅還在他的小說描寫中不斷的感嘆這個社會中人與人之間的“ 隔膜 ” 。在我看來，這種 “ 隔膜 ” 就是冷漠、麻木社會背景下的 人們集體無意識行為的反映。當(dāng)時人們的這種集體無意識就表現(xiàn)為：冷漠、麻木、自欺以及人與人之間的隔膜等，如小說《故鄉(xiāng)》就是表現(xiàn)人與人的隔膜，如 “ 我只覺得我四面有看不見的高墻，將我隔成孤身，使我非常氣悶。 ”“ 我 ” 與閏土的隔膜在表面上是文化造成的，但是，深沉上卻是由于個體生命之間的無意識的隔膜。魯迅為什么不相信精神世界 ? 其根源就在于人與人無法成為完全相同的存在。人與人之間也無法達成意識與精神世界的一致性。更何況當(dāng)時的人們處于集體無意識的精神狀況下，“ 看客 ” 們的行為表現(xiàn)了他們在封建文化走向沒落和資本主義經(jīng)濟沖刺下中 國社會大環(huán)境的特殊寫照。在文藝理論中說：一定時期的文化反映了一定時期的生活面貌。魯迅塑造的 “ 看客 ” 形象所引起的 “ 看客 ” 文化，就反映了他所看到的社會生活原貌，因而 “ 看客 ” 這一意象群就為中國社會所特有。 四、 “ 看客 ” 形象塑造的意圖及意義 （一）魯迅塑造 “ 看客 ” 形象的意圖 魯迅作為時代的先驅(qū)者和我們民族的脊梁，他對他所處的病態(tài)社會有著清醒的認識，他在小說人物形象的塑造中發(fā)表了他對于這個病態(tài)社會的看法。他在 “ 看客 ”的形象塑造中對 “ 看客 ” 的 “ 精神欲望 ” 的分析說明了 “ 看客 ” 行為正是根植于人內(nèi)心的存在悲劇 ,我認為這是一種 原罪式的生命悲劇。充斥著社會原型批判的光芒。他深懷感慨地道 : “ 凡是愚弱的國民，即使體格如何健全、如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以，我們的第一要著，是在改變他們的精神，而善于改變精神的是，我那時以為當(dāng)然要推文藝，于是想提倡文藝運動了。 ” ［ 19］由此可見，魯迅先生塑造 “ 看客 ” 形象是為了揭示病根，找到藥方達到治病救人的目的。先生希望通過自己手中的筆來挽救病入膏肓的國家和民族、喚醒沉睡中的國人為改變命運而戰(zhàn)。 （二） “ 看客 ” 形象的存在意義 魯迅所塑造的 “ 看客 ” 形象在中 國文學(xué)史具有開創(chuàng)性意義。通過本論文前面對先生小說中 “ 看客 ” 類型、特征、深刻內(nèi)涵及形成根源的介紹與分析，我們知道在中國現(xiàn)代文學(xué)史的所有作家中，具有獨立的文學(xué)思想甚至也不乏深度者不止一人，但其影響能夠從文學(xué)領(lǐng)域擴展到思想領(lǐng)域從而在 “ 思想文化史 ” 上占有一席之地者，恐怕也唯有魯迅一人了。而作為思想家的魯迅，其最值得推崇、最具有思想文化價值的核心乃是他改造 “ 國民性 ” 的思想。他小說中所塑造的 “ 看客 ” 形象是作為思想家的魯迅對當(dāng)時人們集體無意識狀態(tài)下生存之道的認識。先生試圖通過自己 “ 看客 ” 形象的塑造來點醒沉睡中的國人，從而 改變國民的劣根性。雖然魯迅本人沒有對自己的 “ 改造國民性思想 ” 進行系統(tǒng)的理論闡述，只是將這種思想融入了自己著述中，特別是大量小說和雜文創(chuàng)作中；但是，人們認同魯迅也是作為思想家的魯迅，其最值得推崇、最具有 “ 思想文化 ” 價值的核心仍是他改造 “ 國民性 ” 的思想?？蓮倪@些零星的論述和他筆下的藝術(shù)形象中，特別是 “ 看客 ” 形象中看到這一思想的光芒，它像一條繩索一樣幾乎貫穿了魯迅的全部著作，是 “ 魯迅文化精神 ” 的重要組成部分。 而在世界政治經(jīng)濟正面臨全球化的沖擊，各種新鮮事物不斷涌現(xiàn)，現(xiàn)代人的精神普遍進入一種麻木、隨波逐流的無意識 狀態(tài)。中國的 “ 看客 ” 們似乎總有用不完的時間、總是饒有興趣地 “ 鑒賞 ” 著世間萬事萬物，而且不分對象是否積極或消極、是否有益或有害、是 “ 天使 ” 還是 “ 惡魔 ” ，總之，一律都 “ 看 ” —— 也只是 “ 看 ”而已。如很多人抱著事不管己、高高掛起、明哲保身、不說不作為妙的心態(tài)，這種情況在現(xiàn)實社會中非常普遍，人們只是無聊地欣賞把玩自身之外的行為和現(xiàn)象，極少關(guān)注和思考自身意外的價值意義， “ 看客 ” 這個飽含深刻諷刺意味的形象再次降臨在我們身邊。我們今天通過研究魯迅小說中 “ 看客 ” 形象從而對現(xiàn)實生活中人們已經(jīng)失落的民族文化心理和民族集體人格以及 當(dāng)今經(jīng)濟社會高速發(fā)展下的人們沒有承擔(dān)責(zé)任的狀況進行反思，我們通過對魯迅小說中 “ 看客 ” 形象的研究從而引起人們對新世紀新階段新情況下國人的生存狀態(tài)和生存環(huán)境的啟發(fā)和思考 —— 及對中華民族偉大復(fù)興的意義思考。探究我們民族有無產(chǎn)生這種人的社會歷史根源，對于我們在新的歷史條件重構(gòu)國民精神起著至關(guān)重要的作用。 不知是某些國人嗜好整理國故，還是 “ 看客 ” 文化的死魂靈又得以復(fù)生，或者是它本身就僵而不死，現(xiàn)在又復(fù)蘇了過來？不管這種 “ 看客 ” 行為是古代意義上的回歸還是現(xiàn)代意義上的新概念，但它無疑昭示著這樣一個不容隱諱的實情，即國人的 思想意識是否又陷入了一個不思進取的惰性泥坑？這不得不令人深思，難道時代確實需要 “ 看客 ” ？難道我們又要再做那無聊的看客？在此，我們熱切地呼喚：讓魯迅的深刻與激烈的批判為國民再來一次全新的洗禮吧！因為，時代需要搏擊中流的勇士，而不需要袖手旁觀的新的看客！因而我們必須重新構(gòu)建適合新世紀新時代的國民精神，讓我們早日完成復(fù)興中華的偉大事業(yè)。 結(jié) 語 正是封建文化熏陶和專制制度培植下形成的 “ 看客 ” 心理構(gòu)成了中國社會的思想文化環(huán)境，這個環(huán)境的特點是封建、愚昧、落后、冷酷。這個以國民的劣根性為基因的社會環(huán)境的破壞性真是到 了觸目驚心的地步，至此我們真正理解了魯迅先生借狂人的嘴喊出的 “ 救救孩子 ” 的呼聲中所包含的焦慮和憂憤，我們也深刻地理解了魯迅的 “ 立人 ” 思想的精義。是的，救助國人最要緊的還是救治他們的靈魂，如果不挖出國民精神和骨髓中的劣根性，不喚醒沉睡的國民，中華民族要實現(xiàn)自立自強那是白日做夢，等待它的還是被吃的下場。毋庸諱言，魯迅的小說，在那個救國救民的歷史時期發(fā)揮了巨大的社會功用，在今天我們建設(shè)中國特色社會主義的事業(yè)中，它更是我們精神文明建設(shè)寶庫的重要文獻。建設(shè)和諧社會，促進和提高國民道德素質(zhì)和科學(xué)文化素養(yǎng)，任重而道遠。由 此可見， “ 看客 ” 代表了我們民族的一種“ 精神境界 ” ，雖然 “ 看客 ” 形象在很多時候給國人的影響是消極的，但我們今天閱讀魯迅先生的作品，更多的是去感受和揣摩 “ 看客 ” 這一藝術(shù)形象所帶給我們的先生對于國家、民族前途和命運的反思和啟示。所以說，魯迅小說中的 “ 看客 ” 形象是偉大的、是典型的，不但具有深遠的歷史意義，更有很強的現(xiàn)實意義。
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