論魯迅小說(shuō)中的“看客”形象-資料下載頁(yè)
2024-12-03 18:41本頁(yè)面
【導(dǎo)讀】魯迅在《吶喊》、《彷徨》等小說(shuō)及散文作品中所塑造的“看客”。魯迅在“看客”形象的塑造中將自己鮮明的愛(ài)憎感情融入作品，激起讀者。思想感情的波瀾，激起人們對(duì)假、丑、惡的憎惡，對(duì)真、善、美的追求。意識(shí)理論暗相吻合。魯迅小說(shuō)中所塑造的“看客”形象在當(dāng)時(shí)具有很大的社會(huì)諷刺。性，具有原型批判的意義。正是因?yàn)槲覀兠褡逵辛诉@位文化巨人的吶喊，東方的睡。獅——中華民族才迎來(lái)了它偉大復(fù)興的曙光。不可確定的模糊意念，難以理喻的反常感覺(jué)。［2］他們是從“看客”這一形。象對(duì)于中國(guó)文化的影響來(lái)認(rèn)識(shí)的。“看客”形象所表現(xiàn)的特征是“冷漠、麻木、無(wú)知?！闭f(shuō)中的看客形象進(jìn)行分析研究。反思現(xiàn)實(shí)中的民族文化心理和民族集體人格，并對(duì)。的統(tǒng)治者及其幫兇；一類(lèi)是被統(tǒng)治被奴役被愚弄的社會(huì)下層民眾。他之于阿Q,可謂專(zhuān)橫蔑視。刑；且處決后沒(méi)留任何案卷，致使阿Q姓氏難查。罪示威，氣勢(shì)洶洶，不容懷疑辯駁。
【正文】 析了這種 “ 自欺欺人 ” 的病態(tài)心理：從而證明千百年來(lái) “ 奴性十足 ” 的 “ 看客 ” 在中國(guó)社會(huì)普遍存在，但在歷史的進(jìn)程 中，敢于反抗者也并非因此而 “ 斷絕子孫 ” —— 還是有忍無(wú)可忍者掀起了一次次規(guī)模宏大的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)。然而中國(guó)人也并非都走 “ 奴性十足 ” 或 “ 敢于反抗 ” 這兩個(gè)極端，這時(shí) “ 中庸之道 ” 又發(fā)揮了作用 —— 正如魯迅那句話(huà)： “ 中國(guó)又是極愛(ài)中庸的國(guó)度 ” —— 他們更多地選擇了 “ 中性 ” 的出路：做似乎萬(wàn)事與己無(wú)關(guān)的 “ 看客 ” 。［ 18］由以上分析，我認(rèn)為國(guó)人從老祖宗那里繼承的 “ 瞞和騙 ” 是 “ 看客 ” 在我們國(guó)度存在的社會(huì)根源。 除了上述原因外，魯迅還在他的小說(shuō)描寫(xiě)中不斷的感嘆這個(gè)社會(huì)中人與人之間的“ 隔膜 ” 。在我看來(lái)，這種 “ 隔膜 ” 就是冷漠、麻木社會(huì)背景下的 人們集體無(wú)意識(shí)行為的反映。當(dāng)時(shí)人們的這種集體無(wú)意識(shí)就表現(xiàn)為：冷漠、麻木、自欺以及人與人之間的隔膜等，如小說(shuō)《故鄉(xiāng)》就是表現(xiàn)人與人的隔膜，如 “ 我只覺(jué)得我四面有看不見(jiàn)的高墻，將我隔成孤身，使我非常氣悶。 ”“ 我 ” 與閏土的隔膜在表面上是文化造成的，但是，深沉上卻是由于個(gè)體生命之間的無(wú)意識(shí)的隔膜。魯迅為什么不相信精神世界 ? 其根源就在于人與人無(wú)法成為完全相同的存在。人與人之間也無(wú)法達(dá)成意識(shí)與精神世界的一致性。更何況當(dāng)時(shí)的人們處于集體無(wú)意識(shí)的精神狀況下，“ 看客 ” 們的行為表現(xiàn)了他們?cè)诜饨ㄎ幕呦驔](méi)落和資本主義經(jīng)濟(jì)沖刺下中 國(guó)社會(huì)大環(huán)境的特殊寫(xiě)照。在文藝?yán)碚撝姓f(shuō)：一定時(shí)期的文化反映了一定時(shí)期的生活面貌。魯迅塑造的 “ 看客 ” 形象所引起的 “ 看客 ” 文化，就反映了他所看到的社會(huì)生活原貌，因而 “ 看客 ” 這一意象群就為中國(guó)社會(huì)所特有。 四、 “ 看客 ” 形象塑造的意圖及意義 （一）魯迅塑造 “ 看客 ” 形象的意圖 魯迅作為時(shí)代的先驅(qū)者和我們民族的脊梁，他對(duì)他所處的病態(tài)社會(huì)有著清醒的認(rèn)識(shí)，他在小說(shuō)人物形象的塑造中發(fā)表了他對(duì)于這個(gè)病態(tài)社會(huì)的看法。他在 “ 看客 ”的形象塑造中對(duì) “ 看客 ” 的 “ 精神欲望 ” 的分析說(shuō)明了 “ 看客 ” 行為正是根植于人內(nèi)心的存在悲劇 ,我認(rèn)為這是一種 原罪式的生命悲劇。充斥著社會(huì)原型批判的光芒。他深懷感慨地道 : “ 凡是愚弱的國(guó)民，即使體格如何健全、如何茁壯，也只能做毫無(wú)意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以，我們的第一要著，是在改變他們的精神，而善于改變精神的是，我那時(shí)以為當(dāng)然要推文藝，于是想提倡文藝運(yùn)動(dòng)了。 ” ［ 19］由此可見(jiàn)，魯迅先生塑造 “ 看客 ” 形象是為了揭示病根，找到藥方達(dá)到治病救人的目的。先生希望通過(guò)自己手中的筆來(lái)挽救病入膏肓的國(guó)家和民族、喚醒沉睡中的國(guó)人為改變命運(yùn)而戰(zhàn)。 （二） “ 看客 ” 形象的存在意義 魯迅所塑造的 “ 看客 ” 形象在中 國(guó)文學(xué)史具有開(kāi)創(chuàng)性意義。通過(guò)本論文前面對(duì)先生小說(shuō)中 “ 看客 ” 類(lèi)型、特征、深刻內(nèi)涵及形成根源的介紹與分析，我們知道在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史的所有作家中，具有獨(dú)立的文學(xué)思想甚至也不乏深度者不止一人，但其影響能夠從文學(xué)領(lǐng)域擴(kuò)展到思想領(lǐng)域從而在 “ 思想文化史 ” 上占有一席之地者，恐怕也唯有魯迅一人了。而作為思想家的魯迅，其最值得推崇、最具有思想文化價(jià)值的核心乃是他改造 “ 國(guó)民性 ” 的思想。他小說(shuō)中所塑造的 “ 看客 ” 形象是作為思想家的魯迅對(duì)當(dāng)時(shí)人們集體無(wú)意識(shí)狀態(tài)下生存之道的認(rèn)識(shí)。先生試圖通過(guò)自己 “ 看客 ” 形象的塑造來(lái)點(diǎn)醒沉睡中的國(guó)人，從而 改變國(guó)民的劣根性。雖然魯迅本人沒(méi)有對(duì)自己的 “ 改造國(guó)民性思想 ” 進(jìn)行系統(tǒng)的理論闡述，只是將這種思想融入了自己著述中，特別是大量小說(shuō)和雜文創(chuàng)作中；但是，人們認(rèn)同魯迅也是作為思想家的魯迅，其最值得推崇、最具有 “ 思想文化 ” 價(jià)值的核心仍是他改造 “ 國(guó)民性 ” 的思想。可從這些零星的論述和他筆下的藝術(shù)形象中，特別是 “ 看客 ” 形象中看到這一思想的光芒，它像一條繩索一樣幾乎貫穿了魯迅的全部著作，是 “ 魯迅文化精神 ” 的重要組成部分。 而在世界政治經(jīng)濟(jì)正面臨全球化的沖擊，各種新鮮事物不斷涌現(xiàn)，現(xiàn)代人的精神普遍進(jìn)入一種麻木、隨波逐流的無(wú)意識(shí) 狀態(tài)。中國(guó)的 “ 看客 ” 們似乎總有用不完的時(shí)間、總是饒有興趣地 “ 鑒賞 ” 著世間萬(wàn)事萬(wàn)物，而且不分對(duì)象是否積極或消極、是否有益或有害、是 “ 天使 ” 還是 “ 惡魔 ” ，總之，一律都 “ 看 ” —— 也只是 “ 看 ”而已。如很多人抱著事不管己、高高掛起、明哲保身、不說(shuō)不作為妙的心態(tài)，這種情況在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中非常普遍，人們只是無(wú)聊地欣賞把玩自身之外的行為和現(xiàn)象，極少關(guān)注和思考自身意外的價(jià)值意義， “ 看客 ” 這個(gè)飽含深刻諷刺意味的形象再次降臨在我們身邊。我們今天通過(guò)研究魯迅小說(shuō)中 “ 看客 ” 形象從而對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中人們已經(jīng)失落的民族文化心理和民族集體人格以及 當(dāng)今經(jīng)濟(jì)社會(huì)高速發(fā)展下的人們沒(méi)有承擔(dān)責(zé)任的狀況進(jìn)行反思，我們通過(guò)對(duì)魯迅小說(shuō)中 “ 看客 ” 形象的研究從而引起人們對(duì)新世紀(jì)新階段新情況下國(guó)人的生存狀態(tài)和生存環(huán)境的啟發(fā)和思考 —— 及對(duì)中華民族偉大復(fù)興的意義思考。探究我們民族有無(wú)產(chǎn)生這種人的社會(huì)歷史根源，對(duì)于我們?cè)谛碌臍v史條件重構(gòu)國(guó)民精神起著至關(guān)重要的作用。 不知是某些國(guó)人嗜好整理國(guó)故，還是 “ 看客 ” 文化的死魂靈又得以復(fù)生，或者是它本身就僵而不死，現(xiàn)在又復(fù)蘇了過(guò)來(lái)？不管這種 “ 看客 ” 行為是古代意義上的回歸還是現(xiàn)代意義上的新概念，但它無(wú)疑昭示著這樣一個(gè)不容隱諱的實(shí)情，即國(guó)人的 思想意識(shí)是否又陷入了一個(gè)不思進(jìn)取的惰性泥坑？這不得不令人深思，難道時(shí)代確實(shí)需要 “ 看客 ” ？難道我們又要再做那無(wú)聊的看客？在此，我們熱切地呼喚：讓魯迅的深刻與激烈的批判為國(guó)民再來(lái)一次全新的洗禮吧！因?yàn)?，時(shí)代需要搏擊中流的勇士，而不需要袖手旁觀的新的看客！因而我們必須重新構(gòu)建適合新世紀(jì)新時(shí)代的國(guó)民精神，讓我們?cè)缛胀瓿蓮?fù)興中華的偉大事業(yè)。 結(jié) 語(yǔ) 正是封建文化熏陶和專(zhuān)制制度培植下形成的 “ 看客 ” 心理構(gòu)成了中國(guó)社會(huì)的思想文化環(huán)境，這個(gè)環(huán)境的特點(diǎn)是封建、愚昧、落后、冷酷。這個(gè)以國(guó)民的劣根性為基因的社會(huì)環(huán)境的破壞性真是到 了觸目驚心的地步，至此我們真正理解了魯迅先生借狂人的嘴喊出的 “ 救救孩子 ” 的呼聲中所包含的焦慮和憂(yōu)憤，我們也深刻地理解了魯迅的 “ 立人 ” 思想的精義。是的，救助國(guó)人最要緊的還是救治他們的靈魂，如果不挖出國(guó)民精神和骨髓中的劣根性，不喚醒沉睡的國(guó)民，中華民族要實(shí)現(xiàn)自立自強(qiáng)那是白日做夢(mèng)，等待它的還是被吃的下場(chǎng)。毋庸諱言，魯迅的小說(shuō)，在那個(gè)救國(guó)救民的歷史時(shí)期發(fā)揮了巨大的社會(huì)功用，在今天我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的事業(yè)中，它更是我們精神文明建設(shè)寶庫(kù)的重要文獻(xiàn)。建設(shè)和諧社會(huì)，促進(jìn)和提高國(guó)民道德素質(zhì)和科學(xué)文化素養(yǎng)，任重而道遠(yuǎn)。由 此可見(jiàn)， “ 看客 ” 代表了我們民族的一種“ 精神境界 ” ，雖然 “ 看客 ” 形象在很多時(shí)候給國(guó)人的影響是消極的，但我們今天閱讀魯迅先生的作品，更多的是去感受和揣摩 “ 看客 ” 這一藝術(shù)形象所帶給我們的先生對(duì)于國(guó)家、民族前途和命運(yùn)的反思和啟示。所以說(shuō)，魯迅小說(shuō)中的 “ 看客 ” 形象是偉大的、是典型的，不但具有深遠(yuǎn)的歷史意義，更有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。
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